[歷史的鏡子]
《歷史的鏡子》是吳晗的一本歷史文集，正文17篇，附錄2篇，共計(jì)19篇。鑒于該版本沒有進(jìn)行分類編排，我們?cè)诖嘶�礎(chǔ)上進(jìn)行了整理、分類，以章節(jié)的形式重新編排出版。編輯過程中，為了便于讀者更好地了解這本歷史著作，除保留19篇外，再根據(jù)類別，酌情增添了一些文章，主要包括歷史事件、政治研究、歷史人物、社會(huì)文化等，這些文章皆為吳晗生前創(chuàng)作。
吳晗是我國著名歷史學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、現(xiàn)代明史研究的開拓者和奠基者之一。他曾任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，北京市副市長，中國科學(xué)院歷史研究所學(xué)術(shù)委員，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員，北京市政協(xié)副主席等職務(wù)。其著作《歷史的鏡子》不僅是一本歷史知識(shí)讀物，還具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。我們?cè)鲅a(bǔ)后再次出版，一方面為廣大歷史愛好者提供解讀歷史的契機(jī)，另一方面是對(duì)吳晗誠摯的紀(jì)念，紀(jì)念他為推動(dòng)我國歷史研究做出的貢獻(xiàn)。
中國近代史前言：中華民族到了十九世紀(jì)就到了一個(gè)特殊時(shí)期。在此以前，華族雖已與外族久有了關(guān)系，但是那些外族都是文化較低的民族�？v使他們?nèi)胫髦性�，他們不過利用華族一時(shí)的內(nèi)亂而把政權(quán)暫時(shí)奪過去。到了十九世紀(jì)，這個(gè)局勢(shì)就大不同了，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候到東亞來的英、美、法諸國絕非匈奴、鮮卑、蒙古、倭寇、滿清可比。原來人類的發(fā)展可分兩個(gè)世界，一個(gè)是東方的亞洲，一個(gè)是西方的歐美。兩個(gè)世界雖然在十九世紀(jì)以前曾有過關(guān)系，但是那種關(guān)系是時(shí)有時(shí)無的，而且是可有可無的。在東方這個(gè)世界里，中國是領(lǐng)袖，是老大哥，我們以大哥自居，他國連日本在內(nèi)，也承認(rèn)我們的優(yōu)越地位。到了十九世紀(jì)，來和我們打麻煩的不是我們東方世界里的小弟們，是那個(gè)素不相識(shí)而且文化根本互異的西方世界。
嘉慶道光年間的中國人當(dāng)然不認(rèn)識(shí)那個(gè)西方世界。直到現(xiàn)在，我們還不敢說我們完全了解西洋的文明。不過有幾點(diǎn)我們是可以斷定的。第一，中華民族的本質(zhì)可以與世界上最優(yōu)秀的民族比。中國人的聰明不在任何別的民族之下。第二，中國的物產(chǎn)雖不及俄、美兩國的完備，然總在一般國家水平線之上。第三，我國秦始皇的廢封建為郡縣及漢唐兩朝的偉大帝國足證我民族是有政治天才的。是故論人論地，中國本可大有作為。然而到了十九世紀(jì)，我民族何以遇著空前的難關(guān)呢？第一，因?yàn)槲覀兊目茖W(xué)不及人。人與人的競爭，民族與民族的競爭，最足以決勝負(fù)的，莫過于知識(shí)的高低�？茖W(xué)的知識(shí)與非科學(xué)的知識(shí)比賽，好像汽車與洋車的比賽。在嘉慶道光年間，西洋的科學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)打好了，而我們的祖先還在那里作八股文，講陰陽五行。第二，西洋已于十八世紀(jì)中年起始用機(jī)械生財(cái)打仗，而我們的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸、軍事，仍保存唐宋以來的模樣。第三，西洋在中古的政治局面很像中國的春秋時(shí)代，文藝復(fù)興以后的局面很像我們的戰(zhàn)國時(shí)代。在列強(qiáng)爭雄的生活中，西洋人養(yǎng)成了熱烈的愛國心，深刻的民族觀念；我們則死守著家族觀念和家鄉(xiāng)觀念。所以在十九世紀(jì)初年，西洋的國家雖小，然團(tuán)結(jié)有如鐵石之固；我們的國家雖大，然如一盤散沙，毫無力量�？偠�言之，到了十九世紀(jì)西方的世界已經(jīng)具備了所謂近代文化。而東方的世界則仍滯留于中古，我們是落伍了！
近百年的中華民族根本只有一個(gè)問題，那就是：中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機(jī)械嗎？能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個(gè)近代的民族國家嗎？能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個(gè)民族是沒有前途的。因?yàn)樵谑澜缟�，一切的國家能接受近代文化者必致富�?qiáng)，不能者必遭慘敗，毫無例外。并且接受得愈早愈速就愈好。日本就是一個(gè)好例子。日本的原有土地不過中國的一省，原有的文化幾乎全是隋唐以來自中國學(xué)去的。近四十余年以來，日本居然能在國際上作一個(gè)頭等的國家，就是因?yàn)槿毡窘邮芙�代文化很快。我們也可以把俄國作個(gè)例子。俄國在十五世紀(jì)、十六世紀(jì)、十七世紀(jì)也是個(gè)落伍的國家，所以那時(shí)在西洋的大舞臺(tái)上，幾乎沒有俄國的地位；可是在十七世紀(jì)末年，正當(dāng)我們的康熙年間，俄國幸而出了一個(gè)大彼得，他以專制皇帝的至尊，變名改姓，微服到西歐去學(xué)造船，學(xué)煉鋼。后來他又請(qǐng)了許多西歐的技術(shù)家到俄國去，幫助他維新。那時(shí)許多的俄國人反對(duì)他，尤其是首都莫司哥的國粹黨。他不顧一切，奮斗到底，甚至遷都到一個(gè)偏僻的，但是濱海的尼瓦河旁，因?yàn)樗�想靠海就容易與近代文化發(fā)源地的西歐往來。俄國的近代化基礎(chǔ)是大彼得立的，他是俄羅斯民族大英雄之一，所以今日的斯塔林還推崇他。
土耳其的命運(yùn)也足以表示近代文化左右國家富強(qiáng)力量之大。在十九世紀(jì)初年，土耳其帝國的土地跨歐、亞、非三洲，土耳其人也是英勇善戰(zhàn)的。卻是在十九世紀(jì)百年之內(nèi)，別國的科學(xué)、機(jī)械和民族主義有一日千里的長進(jìn)，土耳其則只知保守，因此土耳其遂受了歐洲列強(qiáng)的宰割。到了一八七八年以后，土耳其也有少數(shù)青年覺悟了非維新不可，但是他們遇著極大的阻力：第一，土耳其的國王，如我國的滿清一樣，并無改革的誠意。第二，因?yàn)楣賵龅母瘮。瑒?chuàng)造新事業(yè)的經(jīng)費(fèi)都被官僚侵吞了，浪費(fèi)了。國家沒有受到新事業(yè)的益處，人民已加了許多的苛捐雜稅，似乎國家愈改革就愈弱愈窮。關(guān)于這一點(diǎn)，土耳其的近代史也很像中國的近代史。第三，社會(huì)的守舊勢(shì)力太大，以至有一個(gè)人提倡維新，就有十個(gè)人反對(duì)�？偠�言之，土耳其在十九世紀(jì)末年的維新是三心二意的，不澈底的，無整個(gè)計(jì)劃的。其結(jié)果是在上次世界大戰(zhàn)中的慘敗，國家?guī)字掠跍缤�。土耳其人�?jīng)過那次大國難以后一致團(tuán)結(jié)起來，擁護(hù)民族領(lǐng)袖基馬爾，于是始得復(fù)興�；�馬爾一心一意為國家服務(wù)，不知有他。他認(rèn)識(shí)了時(shí)代的潮流，知道要救國非澈底接受近代的文化不可。他不但提倡科學(xué)、工業(yè)，他甚至改革了土耳其的文字，因?yàn)橥炼�其的舊文字太難，兒童費(fèi)在文字上的時(shí)間和腦力太多，能費(fèi)在實(shí)學(xué)上的必致減少�，F(xiàn)在土耳其立國的基礎(chǔ)算打穩(wěn)了。
日本、俄國、土耳其的近代史大致是前面說的那個(gè)樣子。這三國接受了近代的科學(xué)、機(jī)械及民族主義，于是復(fù)興了，富強(qiáng)了�，F(xiàn)我們要研究我們的近代史。我們要注意帝國主義如何壓迫我們。我們要仔細(xì)研究每一個(gè)時(shí)期內(nèi)的抵抗方案。我們尤其要分析每一個(gè)方案成敗的程度和原因。我們?nèi)绻�能找出我國近代史的教�?xùn)，我們對(duì)于抗戰(zhàn)建國就更能有所貢獻(xiàn)了。