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在本書中，吳國(guó)盛教授先是梳理當(dāng)代中國(guó)人的科學(xué)觀念，然后闡述現(xiàn)代科學(xué)起源于古希臘的理性科學(xué)，并對(duì)比中西文化的差異。接著又從兩個(gè)方面討論現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生：第一、宗教直接助力現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生；第二、數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)塑造了現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。此外，吳國(guó)盛教授還討論另一科學(xué)傳統(tǒng)博物學(xué)（自然志），并由此回到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，坦言雖然在數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的意義上中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，但是在博物學(xué)的意義上，中國(guó)有科學(xué)，并由思考中國(guó)文化的當(dāng)代命運(yùn)。

什么是科學(xué)？這是一個(gè)問(wèn)題。任何問(wèn)題都呼喚一個(gè)解答，但恰當(dāng)?shù)慕獯饏s取決于問(wèn)題的性質(zhì)：誰(shuí)在提出問(wèn)題？為什么提出問(wèn)題？發(fā)問(wèn)者期望回答者從哪些方面、以什么方式來(lái)回答？而這，是問(wèn)題背后的問(wèn)題。真正的問(wèn)題都是有結(jié)構(gòu)的。

20世紀(jì)80年代初，當(dāng)我還是科學(xué)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生的時(shí)候，英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家查爾默斯（A.F.chalmers，1939）的《科學(xué)究竟是什么》（What is this thing called Science）一書流傳很廣。許多愛好科學(xué)哲學(xué)的學(xué)生正是通過(guò)這本書開始了解西方科學(xué)哲學(xué)。然而，作為一個(gè)中國(guó)讀者，我一直覺得這本書沒(méi)有回答書名所提出的問(wèn)題。我了解到，許多讀者有和我同樣的感受。為什么呢？原因大概是，這本書所預(yù)設(shè)的東西在我們心目中恰恰是可疑的、有待澄清的，是我們想要繼續(xù)追問(wèn)的。這本書名為科學(xué)究竟是什么，實(shí)際上只是通俗地介紹了20世紀(jì)從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、波普爾到庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德（Paul Feyerabend，19241994）等科學(xué)哲學(xué)家的觀點(diǎn)，可以看成是一本西方科學(xué)哲學(xué)的簡(jiǎn)明導(dǎo)論�？墒�，對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，科學(xué)的指稱是清楚的，就是在近代歐洲誕生的以牛頓力學(xué)為代表的自然知識(shí)類型，不清楚的只是，為什么這種知識(shí)類型如此有效、可靠，如此不同和成功。用康德的話說(shuō)就是，先天綜合知識(shí) （科學(xué)知識(shí)）是否可能，這是沒(méi)有疑問(wèn)的，因?yàn)榕ｎD力學(xué)就是這樣的科學(xué)知識(shí)；有疑問(wèn)的是，它何以可能，亦即它得以可能的條件是什么。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，牛頓力學(xué)作為科學(xué)是一個(gè)給定的事實(shí)�？墒菍�(duì)我們來(lái)說(shuō)，牛頓力學(xué)為什么當(dāng)然就是科學(xué)呢？如果回答說(shuō)，牛頓力學(xué)符合科學(xué)之為科學(xué)的全部標(biāo)準(zhǔn)，我們會(huì)問(wèn)科學(xué)之為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，這通常導(dǎo)向科學(xué)哲學(xué)；如果回答說(shuō)，科學(xué)就是按照牛頓力學(xué)來(lái)定義的，我們會(huì)問(wèn)牛頓力學(xué)是怎么來(lái)的，這通常導(dǎo)向科學(xué)史。

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