本書秉承嚴(yán)格的科學(xué)主義和人文主義相結(jié)合的論述方法，廣泛借鑒國內(nèi)外言之成理、行之有效的技術(shù)技巧，以蘇聯(lián)著名文化符號學(xué)家的文化符號域微觀方法為經(jīng)，以現(xiàn)代政治學(xué)、現(xiàn)代解釋學(xué)、心理學(xué)、意識形態(tài)學(xué)、美學(xué)和原型理論、生命科學(xué)等理論為緯，闡釋史圣司馬遷所建構(gòu)的史記符號大廈的意義與功能，包括“成一家言”的能指與所指，封建社會黃金時期的上層建筑與意識形態(tài)的關(guān)系，史記文化符號域的構(gòu)成及其本體論維度，生存語義場的界限與突破，文化形態(tài)學(xué)的斷想，歷史機遇的偶然性與必然性，“一分為三”的思維模型，太史公的存在意識，《史記》的敘事藝術(shù)，《史記》的神話原型研究，以及對秦始皇、伯夷、項羽、勾踐、張良和范蠡等典型人物的歷史功過的新歷史主義、現(xiàn)代心理學(xué)和文化學(xué)的分析和描述。
齊效斌，陜西涇陽人。陜西師范大學(xué)比較文學(xué)專業(yè)教授。主要著述有《文藝學(xué)導(dǎo)論》（合編）、《人的自我發(fā)展與符號形式的創(chuàng)造》、《史記文化符號論》、《符號學(xué)與比較詩學(xué)研究》、《鄭國的幽靈》。
一、兩種思維的互滲*
二、所指優(yōu)勢與能指優(yōu)勢
三、以詩運史的*特*造
四、語言形式的審美追求
第二章 《史記》文化符號域的構(gòu)造及其本體論維度
一、《史記》文化符號域的基本構(gòu)成
二、《史記》的本體論維度與意識形態(tài)指向
三、界限與突破：司馬遷生存語義場的初步斷想
第三章 《史記》文化形態(tài)學(xué)的建構(gòu)與文化學(xué)意義
一、文化形態(tài)學(xué)的界定
二、主流政治文化與非主流政治文化
三、浪漫傳奇文化
四、悲劇文化(包括憂患意識文化)
五、喜劇文化、亞文化與樂感文化
第四章 文化符號域與太史公機遇思想的形成
一、太史公機遇思想形成的歷史文化背景
二、“憤發(fā)蜀漢，還定三秦”：地緣*文化符號域
三、“著著在事外，步步在人前”：時緣*文化符號域
四、“切近世，極人變”：人緣*文化符號域
五、機遇*與預(yù)見*
第五章 “一分為三”的歷史視域與太史公思維的深層結(jié)構(gòu)
一、“成于三”是一個生成的、***的理論視域
二、“成于三”是一個呼吁新的社會動力的訴求
三、“成于三”是平衡和穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的精神武器
四、“成于三”是重建歷史哲學(xué)的“文化靈魂”
第六章 發(fā)憤著書效應(yīng)及其精神分析
一、發(fā)憤著書的社會成因
二、發(fā)憤著書的心理成因：*壓抑的兩次轉(zhuǎn)移
第七章 道與司馬遷的存在意識
一、作為儒家之道的生存意識
二、生存意識的覺醒
三、新的存在意識的基本內(nèi)涵
四、存在之家的詩語歸宿
第八章 《史記》的敘事藝術(shù)分析
一、《史記》的敘事類型與敘事本質(zhì)
二、敘事話語與話語模式
第九章 閱讀典型(上)
一、對話：千古一帝秦始皇
二、閱讀視野嬗變中的《伯夷列傳》
三、兩種不同文化符號域中的西楚霸王
第十章 閱讀典型(下)
四、忍：強者的哲學(xué)——以越王勾踐、伍子胥為例
五、隱：智者的哲學(xué)——以張良、范蠡為例
六、細(xì)讀《李斯列傳》——歷史符號轉(zhuǎn)換中的情節(jié)機制
*十*章 《史記》的神話—原型研究
一、《史記》中的神話類別
二、神話思維與司馬遷的神話觀念
三、神話與語言
四、神話—原型闡釋
五、神話的功能類別
附錄：《史記》研究方**管見
參考文獻(xiàn)
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