當(dāng)我們從東方學(xué)、文化人類學(xué)和歷史哲學(xué)這三個方面討論了馬克思與中國文化的關(guān)系之后，一個極為強烈的印象出現(xiàn)在我們對馬克思的中國觀的評析中，這個印象就是：世界主義和從世界看中國。

    說起世界主義，在本書的討論進入歐洲近代以后，就是一個經(jīng)常出現(xiàn)的字眼。有人指出，Cosmopolitan這一詞，是在18世紀(jì)才出現(xiàn)的，筆者對此沒有核查。但是，至少可以指出，自從16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以后，人類文化就已開始從半球文化走向全球文化了。當(dāng)然這是一個過程，但在這一過程中，世界主義和全球觀念一直是激勵人們追求各種文化交流和互補互識的最重要動力之一。不管人們是處于從自己看他人，還是從他人看他人的文化互識階段，其自覺或不自覺地依傍的背景就是世界主義和全球觀念；而歷史總會造就一些卓越的超前者、超越者，他們于是便自覺地鼓吹這種背景和意識。我們已經(jīng)看到萊布尼茨是17、18世紀(jì)之間的這樣一位巨人，而歌德、黑格爾則是18、19世紀(jì)之交的這樣的巨人，這期間還有不少值得一提的人，如哥爾斯密等，否則就無以說明為什么世界主義一詞會在19世紀(jì)正式出現(xiàn)。我們也已看到，萊布尼茨是這種意識的最早的最有影響的鼓吹者和實踐者，而歌德和黑格爾卻分別從普遍人性（世界文學(xué)）和人類理性（世界精神）的不同角度證明了世界主義的觀念。到了馬克思那里，他同樣敏銳地牢牢抓住了這一時代精神，把19世紀(jì)看成是資本主義的第二個16世紀(jì)，真是精辟至極。

    因為我們知道，當(dāng)巴拿馬運河和蘇伊士運河開通以后，當(dāng)人類很快進入陸、海、空立體交通之后，地球變小了，空間和時間都壓縮了。特別是，馬克思十分重視他活躍的時代所出現(xiàn)的美國加利福尼亞州和澳洲的“淘金熱”，以及隨之而起的移民潮流，因為這兩大事件促進了新航線的開辟和輪船的使用。對此，馬克思以哲人的睿智指出：“自從有了這種全世界海洋航行的必要的時候時，地球才開始成為圓的。”為此，馬克思從社會經(jīng)濟文化的角度，更科學(xué)地論證了世界主義和全球觀念。從殖民擴張到國際競爭，從全球貿(mào)易到世界市場，從世界經(jīng)濟到世界文明，這種聲聲呼喚世界文明、世界歷史、世界文學(xué)、世界哲學(xué)的熱切心情和科學(xué)理論，我們可以從《共產(chǎn)黨宣言》中明顯感覺到，從《資本論》中明顯感覺到，同樣，也能從馬克思的東方文化觀和中國文化觀中明顯感覺到。無論是對東方學(xué)、對文化人類學(xué)、對歷史哲學(xué)的研究和思考，都離不開東方，都與中國有關(guān)，這一事實，無可置疑地表明了馬克思有一個更高、更深、更宏大的目標(biāo)，這便是追求世界文明、追求全人類的解放和全面發(fā)展。我們這樣說，不僅僅是出于歷史的邏輯、理論的推斷和合理的猜想，為此，我們還想提醒人們注意到19世紀(jì)50年代初期，馬克思親筆寫下的一些重要的論述，其中的觀點不一定是馬克思最早提出的，但由于馬克思將之與19世紀(jì)50年代前后剛剛出現(xiàn)的生活現(xiàn)實聯(lián)系在一起，而變得更富有生命力。馬克思這樣寫道：“由于加利福尼亞金礦的開采和美國佬的不斷努力，太平洋兩岸很快就會像現(xiàn)在從波士頓到新奧爾良的海岸地區(qū)那樣人口密集、貿(mào)易方便、工業(yè)發(fā)達。這樣，太平洋就會像大西洋在現(xiàn)代、地中海在古代和中世紀(jì)一樣起著偉大的世界交通航線的作用……”想想今天我們在新舊世紀(jì)之交（20世紀(jì)與21世紀(jì)）的時代，所聽到的類似的預(yù)告吧！誰能懷疑馬克思具有世界主義的現(xiàn)實而又遠大的眼力呢？同樣，想想今天我們看到的為太平洋地區(qū)的崛起而準(zhǔn)備的東方研究熱吧，誰能否認(rèn)馬克思研究東方和中國是懷著對未來的預(yù)測，而不僅僅是對既往的追溯呢？

    這種基于現(xiàn)實的合乎科學(xué)的世界主義和全球觀念，特別是由于它的超前性，必然地造成了馬克思看待東方和中國文化的新視點，這是建立于從世界看中國這樣一個視點之上的。正如我們已一再提到過的，這是文化交流和互識的第三階段，又是國外中國觀的第三階段。這一階段從形式上看，有著仿佛回復(fù)到第一階段——從自己看他人，從外國看中國——的現(xiàn)象，因為已經(jīng)跳出了對方的局限，而更具哲學(xué)解釋學(xué)的特征。但這時的研究和結(jié)論，已經(jīng)處于一種嶄新的時代背景之下，處于一種涵蓋面很大的新的理論的指導(dǎo)之下，處于一種與別的現(xiàn)象和本質(zhì)千絲萬縷的聯(lián)系之中。在這個意義上，我們似乎可以說，所謂文化交流和互識的三個階段，也是一種否定之否定的哲理性現(xiàn)象，而第三階段的出現(xiàn)，將是新的突破和質(zhì)變的前提。國外中國觀的第三階段主要應(yīng)該屬于20世紀(jì)，一切新的突破和質(zhì)變也應(yīng)該屬于20世紀(jì)，馬克思又一次超前了