中國(guó)古代文學(xué)作品浩若繁星，在歷史長(zhǎng)河中披沙揀金，唯有經(jīng)典永存。經(jīng)典的文學(xué)作品，可讓世代億萬(wàn)讀者都能從中領(lǐng)悟人生的真諦，找尋生活的智慧，感知世間的冷暖，參透生命的意義，或心向往之，或心生共鳴，或心蕩神怡，或心如刀絞，雖難以完全心悅，但定能完全誠(chéng)服。

四大名著是，李杜詩(shī)歌是，陶蘇文辭是，《聊齋志異》亦是。

作為清代著名的文言短篇小說(shuō)集，《聊齋志異》在后世膾炙人口的程度，可與四大名著相媲美。時(shí)至今日，影視主題曲《說(shuō)聊齋》中的前兩句“你也說(shuō)聊齋，我也說(shuō)聊齋”響起，依然會(huì)引來(lái)群體合唱，一陣歡笑，即便它產(chǎn)生于1987年。而這首歌還有這樣一段詞：“鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神它倒比正人君子更可愛(ài)。笑中也有淚，樂(lè)中也有哀。幾分莊嚴(yán)，幾分詼諧，幾分玩笑，幾分那個(gè)感慨。此中滋味，誰(shuí)能解得開(kāi)？”歌詞雖短，但卻從思想和藝術(shù)兩方面點(diǎn)出了《聊齋志異》的些許精髓。至于“此中滋味”，無(wú)數(shù)讀者正一步步將其解開(kāi)，并用心品嘗，而這一切都要先追溯至“滋味”的釀造者蒲松齡那里。

一

蒲松齡（1640—1715），生于明末，長(zhǎng)于清初，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，山東淄博人。蒲家書(shū)香繼世，雖然父親蒲槃棄儒從商二十年，但蒲松齡自幼習(xí)儒，以科舉入仕為業(yè)，憑借自己的努力和才華，在十九歲時(shí)便得到著名詩(shī)人施潤(rùn)章（時(shí)任山東學(xué)政）的肯定，以“縣、府、道三第一”考取了秀才。然而，此時(shí)自許頗高、意氣風(fēng)發(fā)的他，萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)想到，在接下來(lái)的五十余年中，自己創(chuàng)作的八股文會(huì)如此地不合時(shí)宜，等待自己的會(huì)是屢試不中、家道中落、入幕坐館的境遇。在荊棘遍布的科舉之路上，屢敗屢戰(zhàn)的貧寒之士數(shù)不勝數(shù)。有的直至風(fēng)燭殘年，依舊要面對(duì)屢戰(zhàn)屢敗的現(xiàn)實(shí)，而此時(shí)，早年的心高氣傲、時(shí)不我待，都湮沒(méi)在不甘心、不快意之中了。況且，比起不能為官，更直接摧殘內(nèi)心的是如何讓全家人活下去。因此，為了維持生計(jì)，寒士們或鬻文賣(mài)字，或忍為幕賓，或坐館授徒。蒲松齡雖縱狂放兀傲，卻也沒(méi)能跳出這一宿命。在五十一歲時(shí)，他終于放棄科考，直至七十二歲，才援例拔貢生，而這離他去世只差四年。屢敗屢戰(zhàn)的傷痛，換來(lái)的是蒲松齡長(zhǎng)達(dá)四十余年的坐館生涯和幾年的入幕生活，同時(shí)也成就了他這位杰出的古代文言小說(shuō)家。

蒲松齡“雅愛(ài)搜神”“喜人談鬼”（《聊齋自志》），從康熙元年（1662）二十二歲時(shí)便開(kāi)始搜集、整理鬼神故事，也從他人處得到許多素材，“四方同人，又以郵筒相寄”。至康熙十八年（1679）四十歲時(shí)，方將手稿第一次集結(jié)成書(shū)，命名為《聊齋志異》，并寫(xiě)下《聊齋自志》吐露心聲。之后數(shù)年，又有增補(bǔ)。其中四百余篇短故事的創(chuàng)作情況不一，大致可分為三類(lèi)：或忠實(shí)記述傳說(shuō)，往往篇幅較短；或在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工；或根據(jù)現(xiàn)實(shí)題材進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)。后兩類(lèi)無(wú)疑是小說(shuō)的精華所在，且往往在篇末出現(xiàn)“異史氏曰”的內(nèi)容對(duì)故事予以延伸、評(píng)論，這與《史記》中的“太史公曰”異曲同工。

二

“聊齋”是蒲松齡的書(shū)齋名，“志”意為“記載”。此書(shū)之名便告訴讀者，書(shū)中內(nèi)容是他記載、撰寫(xiě)的奇聞異事。然書(shū)中深意，卻不止于此，而在于“孤憤”二字。在《聊齋自志》中，蒲松齡將這部嘔心之作稱(chēng)為“孤憤之書(shū)”，清楚表明了自己要借此寄托“孤憤”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。其“寄托如此，亦足悲矣”一語(yǔ)，不知包含著多少辛酸與悲切，這又與司馬遷的“悲憤著書(shū)說(shuō)”何其相似！然而更重要的是，他所謂的“孤憤”，不只是因個(gè)人坎坷遭際而產(chǎn)成的怨憤，而是有著廣泛而深刻的內(nèi)容，代表的是底層民眾的心聲和意志。長(zhǎng)期生活在底層的見(jiàn)聞，常年奔波于場(chǎng)屋的困頓，使蒲松齡更能明白普通民眾的遭遇和心聲，更能用犀利的眼光透視到官場(chǎng)的黑暗、科舉的不公、世情的澆薄，也更懷有人文關(guān)懷精神。而這些都是《聊齋志異》的精神特質(zhì)，也是蒲松齡所要寄托的“孤憤”所在。

……

三

《聊齋志異》卓越的藝術(shù)成就是多方面的，如文風(fēng)多樣，亦莊亦諧；詩(shī)意濃郁，語(yǔ)言醇雅而不失生活趣味；狐鬼世界或神秘幽靜，或朦朧縹緲，或溫馨浪漫，或恐怖驚險(xiǎn)，給讀者營(yíng)造了豐富的審美體驗(yàn)。不過(guò)，其中最為重要的當(dāng)是魯迅先生稱(chēng)贊的“用傳奇法，而以志怪”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。

“志怪”是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)神仙鬼怪、奇聞異事的文言短篇小說(shuō)，傳統(tǒng)寫(xiě)法以粗陳梗概為主，往往篇幅較短，蒲松齡所尊崇的干寶《搜神記》、劉義慶《幽冥路》都是六朝著名的志怪小說(shuō)集�！皞髌妗笔翘拼�以后出現(xiàn)的文言小說(shuō)，較之志怪，注重按照生活邏輯虛構(gòu)曲折情節(jié)，刻畫(huà)人物形象，描摹場(chǎng)景，敷寫(xiě)細(xì)節(jié)。在《聊齋志異》中，既有志怪體，又有傳奇體，還有軼事體，但多數(shù)篇章都采用了一種寫(xiě)作方式：用傳奇小說(shuō)的寫(xiě)法來(lái)創(chuàng)作鬼怪神異故事，讓人耳目一新。其主要體現(xiàn)如下幾個(gè)方面

……

四

《聊齋志異》寄托深遠(yuǎn)，藝術(shù)卓越，是蒲松齡向世人展示自我、尋求知己的重要載體。在“立德”“立功”都難有所成的境況下，他和許許多多的寒士們一樣，渴望能通過(guò)“立言”讓后世之人“知我”（《聊齋自志》）——知曉他的癡與狂、才與憤，體會(huì)他的所想所贊、所刺所嘆。

……

五

古典小說(shuō)研究者吳組緗先生曾在《聊齋志異評(píng)賞大成》（漓江出版社1990版）卷首題詞道：“對(duì)于《聊齋志異》，我們應(yīng)當(dāng)一篇一篇加以分析評(píng)論。因?yàn)槊恳黄�作品都是一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，各有自己的生命；我們必須逐篇研究，探求其內(nèi)在的精神和藝術(shù)特色。”在文化呈現(xiàn)形式多元化的今天，我們?nèi)裟芑貧w文本，細(xì)細(xì)品讀，置身于狐、鬼、妖的浪漫虛幻與現(xiàn)實(shí)人間的世情冷暖之中，出入在亦真亦幻之間，體會(huì)蒲松齡和當(dāng)時(shí)萬(wàn)千普通民眾的吶喊和心聲，體察當(dāng)時(shí)的世態(tài)人情、風(fēng)俗制度，領(lǐng)會(huì)其短篇故事構(gòu)思之精妙，實(shí)乃一種不可多得的人生體驗(yàn)。

高小慧