“鄉(xiāng)賢”，這一古老的稱
呼已經(jīng)淡出人們的視野很
久了。
黨的十八大以來，鄉(xiāng)賢
重新進入人們的視野，成
為人們熱議的話題。中共
中央、國務(wù)院2015年頒布
的《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力
度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的
若干意見》中明確指出，
要“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善
行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐
帶吸引和凝聚各方人士支
持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文
明”。在中共中央、國務(wù)院
的文件里提到鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢
文化，這應(yīng)該是首次，它
表明作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文
化重要組成部分的鄉(xiāng)賢文
化，既是傳承鄉(xiāng)村文明的
重要內(nèi)容，也是新時期農(nóng)
村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
但是，由于鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文
化淡出人們視線已久，在
這一概念重新被提出來的
時候，許多人并不明白什
么是鄉(xiāng)賢，什么是鄉(xiāng)賢文
化，更不知道如何傳承和
弘揚鄉(xiāng)賢文化。鑒于此，
有必要對鄉(xiāng)賢稱謂、鄉(xiāng)賢
之說的起源、鄉(xiāng)賢對中國
鄉(xiāng)村的作用與意義、鄉(xiāng)賢
文化包含哪些內(nèi)容等，作
簡要回答。
何謂鄉(xiāng)賢？按照通常的
解釋，鄉(xiāng)賢是指那些道德
品行高尚同時又對鄉(xiāng)村建
設(shè)有過貢獻的人。這里包
含兩個層面的意思：一是
道德品行高尚，二是對家
鄉(xiāng)建設(shè)作出過貢獻。但如
果僅僅是道德品行高尚，
滿足于個人修身齊家、獨
善己身、潔身自好，很少
關(guān)心鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，很少對鄉(xiāng)
梓作出過貢獻，那么，這
樣的人只能稱為鄉(xiāng)隱，而
不能稱為鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)賢既應(yīng)
是道德為人敬仰、行為堪
稱模范的人，更應(yīng)是為家
鄉(xiāng)作出過一定貢獻的人。
不論是教書育人、傳承文
化、制定鄉(xiāng)約、調(diào)解鄰里
矛盾，還是樂善好施、修
橋鋪路、接濟鄉(xiāng)人，舉凡
一切有益于鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的事
情，他們總是滿腔熱情，
樂做善為。對鄉(xiāng)村建設(shè)的
貢獻，是鄉(xiāng)賢的必備條件
。如果對家鄉(xiāng)父老沒有什
么貢獻可言，何以成為鄉(xiāng)
賢？看一看漢魏六朝出現(xiàn)
的一些記述各地鄉(xiāng)賢的著
作，如《汝南先賢傳》《
陳留耆舊傳》《襄陽耆舊
記》《魯國先賢傳》《楚
國先賢傳》等，其中記載
的各地鄉(xiāng)賢，不僅在道德
、學問、修養(yǎng)、名望等方
面為人稱頌，成為時人敬
仰的楷模，而且都是對家
鄉(xiāng)作出過貢獻的人。他們
能入各種鄉(xiāng)賢傳，絕非浪
得虛名。
鄉(xiāng)賢之說起源于何時？
鄉(xiāng)賢很早就存在于中國的
鄉(xiāng)村，但鄉(xiāng)賢之說卻是在
東漢中后期才逐漸流行起
來的。東漢中后期，隨著
一些世家大族的崛起，各
個郡國都熱衷于撰寫鄉(xiāng)賢
傳記，表彰那些曾經(jīng)為當
地經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展
作出過貢獻的賢人雅士。
東漢以后，世家大族成為
維持中國鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的
重要力量，涌現(xiàn)出許多被
后人稱為鄉(xiāng)賢的人物，他
們對當時的社會，乃至對
中國歷史文化都產(chǎn)生了重
要影響。作為鄉(xiāng)村精英的
鄉(xiāng)賢，在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村
教育等方面可補政府治理
之不足，發(fā)揮了政府無法
起到的重要作用。一些人
看到了鄉(xiāng)賢對社會發(fā)展的
積極作用，把所屬郡國那
些有影響的人物事跡記錄
下來，于是出現(xiàn)了所謂的“
郡書”。唐代史學家劉知幾
在談到這類著作時說：“郡
書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦
族，施于本國，頗得流行
；置于他方，罕聞愛異。
其有如常璩之詳審，劉昞
之該博，而能傳諸不朽、
見美來裔者，蓋無幾焉�！�(
劉知幾：《史通》卷十《
內(nèi)篇·雜述》）劉知幾是較
早關(guān)注到鄉(xiāng)賢類著作的史
學家，他認為，鄉(xiāng)賢類著
作都是“矜其鄉(xiāng)賢，美其邦
族”，因而在當?shù)乇容^流行
，而到了其他地方，知道
的人就很少了。在談到東
漢史書繁盛的原因時，劉
知幾再次提到了鄉(xiāng)賢：“降
及東京，作者彌眾。至如
名邦大都，地富才良，高
門甲族，代多髦俊。邑老
鄉(xiāng)賢，競為別錄。家牒宗
譜，各成私傳。于是筆削
所采，聞見益多。此中興
之史，所以又廣于《前漢
》也�！保▌⒅獛祝骸妒吠�
》卷九《內(nèi)篇·煩省》)劉知
幾雖然沒有對鄉(xiāng)賢作出解
釋，但他把“邑老鄉(xiāng)賢”與“
高門甲族”相提并論，表明
他已經(jīng)把“邑老鄉(xiāng)賢”與“高
門甲族”放在同一個層級上
，充分肯定了“邑老鄉(xiāng)賢”的
歷史地位與作用。
鄉(xiāng)賢文化是由鄉(xiāng)賢及其
鄉(xiāng)人共同創(chuàng)造的，是中華
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成
部分。它作為一種文化形
態(tài)，對中國古代的鄉(xiāng)村治
理，對家國文化的認同，
對鄉(xiāng)村社會的維系，對農(nóng)
業(yè)文明的傳承，對宗族文
化的延續(xù)，對鄉(xiāng)村文明的
弘揚，都具有重要的文化
價值。在傳承發(fā)展中華優(yōu)
秀傳統(tǒng)文化的當下，創(chuàng)新
鄉(xiāng)賢文化，就應(yīng)在進一步
明確鄉(xiāng)賢文化的歷史文化
價值與當代意義的前提下
，深入發(fā)掘鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)
在價值和積極作用。具體
來講，就是要注重發(fā)掘鄉(xiāng)
賢文化對家國認同、鄉(xiāng)村
治理、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村建
設(shè)、鄉(xiāng)村文明傳承等方面
的深層文化內(nèi)涵，通過一
個個鄉(xiāng)賢人物，闡釋鄉(xiāng)賢
文化的重要價值，梳理鄉(xiāng)
賢文化的積極意義，探索
鄉(xiāng)賢文化的傳承創(chuàng)新路徑
。譬如家國認同，首先是
基于對家族和家鄉(xiāng)的認同
。鄉(xiāng)賢作為當?shù)氐馁t者，
不僅具有很強的凝聚力，
而且還常常讓鄉(xiāng)黨引以為
豪，人們不論處于多么遙
遠的地方，只要說起共有
的鄉(xiāng)賢，就會立即引起強
烈的共鳴，自然而然地拉
近了人們之間的情感距離
，從而形成對家族和家鄉(xiāng)
的認同。從這個意義上說
，鄉(xiāng)賢是家鄉(xiāng)認同