藏傳佛教藝術(shù)是整個(gè)
藏文化的重要組成部分，
也是藏族**內(nèi)心深處精
神靈魂的物化形式。繪畫(huà)
、雕塑中的每一尊佛像、
神像都寄托了藏區(qū)**虔
誠(chéng)的信仰和真誠(chéng)的祈禱。
一幅幅慈悲的佛像、祥和
的菩薩像、怒目的護(hù)法神
像，不僅蘊(yùn)含了藏傳佛教
教義，還是人們精神靈魂
的歸宿，是人們表達(dá)情感
和信仰的自由寬廣的精神
空間。藏傳佛教藝術(shù)中極
具代表性的唐卡，作為信
徒皈依佛法的標(biāo)志和頂禮
膜拜的神物，在藏族**
的生活中占有非常重要的
地位。從古至今，藏族人
不論貧富，家中的經(jīng)堂里
都會(huì)供奉唐卡，少則一幅
，多則十幾幅。他們堅(jiān)信
，所供奉的唐卡會(huì)帶給家
人吉祥、平安和幸福。
聞名遐邇的熱貢藝術(shù)
發(fā)祥于美麗富饒的熱貢地
區(qū)（位于青海省黃南藏族
自治州同仁市隆務(wù)河畔）
，是藏傳佛教藝術(shù)在青海
扎根并蓬勃發(fā)展的重要一
支。2006年，熱貢藝術(shù)
人選“第一批***非物
質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；2009
年，熱貢藝術(shù)人選聯(lián)合國(guó)
教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)
文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
熱貢藝術(shù)包括唐卡、壁畫(huà)
、堆繡、雕塑等多種形態(tài)
，熱貢唐卡是其中最有代
表性的藝術(shù)形態(tài)之一。唐
卡這種藝術(shù)形態(tài)源自**
。經(jīng)過(guò)衛(wèi)藏文化、安多文
化、康巴文化、中原文化
在**長(zhǎng)河中的不斷交流
融合，熱貢唐卡逐漸形成
自身獨(dú)特的風(fēng)格。熱貢藝
術(shù)的發(fā)展和興盛正是熱貢
地區(qū)多元文化交流融合、
和諧共生的自然結(jié)果。多
元文化匯融打破了各民族
文化間的界限，組成了新
的社會(huì)文化形態(tài)，形成了
熱貢地區(qū)各民族彼此尊重
、互相認(rèn)同、相互依存、
共同發(fā)展的“各美其美，
美人之美，美美與共”的
民族文化格局。
熱貢唐卡的起源和發(fā)
展與藏傳佛教在熱貢地區(qū)
的傳播、興盛息息相關(guān)。
20世紀(jì)中葉以前，其傳承
一直以寺院為中心，以師
徒制（言傳身教）為主要
方式。20世紀(jì)中葉以后，
熱貢唐卡的制作技藝由寺
院流**間，民間的俗人
畫(huà)師和寺院的僧人畫(huà)師共
同成為傳承主體。不管是
寺院傳承還是民間家族傳
承，都是民族文化傳承的
重要方式。隨著現(xiàn)代社會(huì)
的變遷，為適應(yīng)新的發(fā)展
形勢(shì)，熱貢唐卡的傳承模
式也在不斷做出調(diào)整，呈
現(xiàn)出寺院傳承、家族傳承
、作坊傳承、學(xué)校傳承、
企業(yè)傳承等多種傳承方式
多元共生態(tài)勢(shì)。熱貢唐卡
的傳承已不再僅僅局限于
寺院和家庭，學(xué)校也起到
了傳承民族文化的作用。
民族文化如何通過(guò)學(xué)校教
育獲得新生，并形成符合
新時(shí)代要求的發(fā)展方式，
無(wú)疑是現(xiàn)今民族文化保護(hù)
和發(fā)展的新課題。
熱貢唐卡的制作以追
求圓滿、吉祥、平安為目
的，對(duì)于畫(huà)師而言便是修
行、行善的過(guò)程。熱貢唐
卡的制作過(guò)程包含著諸多
莊嚴(yán)、慎重的**儀軌，
其嚴(yán)謹(jǐn)、神圣的制作工序
及工藝令人嘆為觀止。更
為重要的是，它在傳承中
蘊(yùn)含了“求善克己”的藏文
化根本精神，體現(xiàn)了藏民
族真誠(chéng)求善、克己為人的
心理需求和價(jià)值取向。從
信仰角度來(lái)講，畫(huà)師創(chuàng)作
的最終目的是使自己脫離
輪回苦海，同時(shí)給施主帶
來(lái)福德、吉祥。這種文化
精神追求與藏族**的生
命觀及精神信仰緊密契合
，體現(xiàn)了人與自然、人與
人、人自身內(nèi)部種種關(guān)系
的和諧與共生，體現(xiàn)了克
己利他的價(jià)值觀。這些無(wú)
疑與當(dāng)下某些利用先進(jìn)技
術(shù)征服、掠奪大自然，一
味追求功利，一味為了滿
足個(gè)人私欲的思維形成鮮
明的對(duì)比。它對(duì)藏族**
的生存與生活意義重大，
是熱貢唐卡得以傳承的重
要前提。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
青海省政協(xié)副主席
青海省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)
仁青安杰
2016年6月10日于古城
西寧