科學思維，開啟智慧的鑰匙
一
信息社會、全媒體時代，人人都是傳播者，又是信息接收器，自媒體無處不在。這就會導致兩種不同的情況： 一是話語權(quán)的分散和民主意識的覺醒；二是權(quán)威話語權(quán)的缺失，甚至謠言滿天飛，真假難辨，敢說大話假話的人到處忽悠人，騙錢發(fā)財；迷信與偽科學搭上科學的便車；主流價值觀難以樹立，文化沖突日益加劇。
在這樣一個時代，人們面臨的最大挑戰(zhàn)是什么？換句話說，這個時代帶來的最大問題是什么？最大風險又是什么？顯然，光有知識是不夠的。有知識沒有智慧，知識是干枯的，智慧就意味著正確的方法和思想。因此，只有達到學、知（思）、行的統(tǒng)一和結(jié)合，才能滿足時代的需要和體現(xiàn)素質(zhì)的內(nèi)涵，也才是具備科學思維的表現(xiàn)。
科學思維的本質(zhì)是理論和證據(jù)的協(xié)調(diào)。從科學理論的演化角度講，科學思維有兩個階段。一是研究階段，即設計實驗并檢驗理論；二是推論階段，即將所得到的結(jié)果解釋為支持或拒絕理論的證據(jù)，并在必要時考慮備選解釋�？茖W思維的內(nèi)涵是科學精神和科學方法的統(tǒng)一�？茖W精神可以概括為科技共同體在追求真理、逼近真理的科技活動中形成的一種獨特氣質(zhì)，包括探索求真的理性精神，實驗取證的求實精神，開拓創(chuàng)新的進取精神，敢于懷疑的批判精神，競爭協(xié)作的包容精神，執(zhí)著敬業(yè)的獻身精神。科學方法則是科學探索中所使用的理性思維方法，包括實驗、觀察、邏輯、歸納、演繹、統(tǒng)計分析、社會調(diào)查、評估和判斷等。
科學思維有助于我們正確地認識世界和改造世界�？茖W思維作為正確的思維模式和思維方法，為我們正確認識和改造世界的活動提供了思想武器： 一方面，我們可以自覺地遵循形式邏輯的要求，反對相對主義、詭辯論等錯誤；另一方面，我們還可以運用辯證方法，去反對形而上學思維形式和思維方法，用聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的眼光看問題，全面動態(tài)地把握世界。
科學思維促進各門學科的發(fā)展�，F(xiàn)代科學的發(fā)展離不開正確的思維模式，科學思維能夠使我們判斷事實是否與理論相符合，有利于我們綜合運用各種科學思維方法，面對新情況，解決新問題，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。自然科學各門類學科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開科學思維的推動。
科學思維是人們思想交流的基礎，也是公民科學素質(zhì)的重要內(nèi)核。人與人的交流離不開正確的思維，科學思維就像融合劑，不同民族和信仰的人們可以在科學知識的世界中和諧共存；科學思維是精確的、可以檢驗的，有普遍的適用性，所以，它能使我們了解假設和推論、臆斷和證明之間的區(qū)別，能幫助我們增強辨別能力；科學思維還可以幫助我們正確地對待思維定式： 一方面利用思維定式快速解決問題，另一方面又不被思維定式的負面影響所左右。
科學思維可以讓我們正確對待未知，避免陷入無端的惶恐。如果人類生活在一個自己難以理解的世界上，就如同將動物轉(zhuǎn)移到陌生的環(huán)境里動物會驚恐一樣，人類也會因經(jīng)常性的驚慌失措而苦惱�，F(xiàn)代社會雖然科技發(fā)展日新月異，但仍然充滿未知。面對未知的情況，如果缺乏科學知識就會被所謂的神秘現(xiàn)象困擾，進而導致杞人憂天，傳謠信謠，引發(fā)群體性恐慌。面對未知，如果我們具備基本的科學思維，就可以運用簡單的方法加以評估和判斷，就可以正確應對，避免恐慌。
科學思維可以幫助我們自覺地掌握正確的思維方法和工作方法，尤其可以幫助我們養(yǎng)成良好的思考習慣，不為一時的假象所迷惑。在實際工作中，盡管科學的思維方法不能確保每項工作都取得成功，但毫無疑問，科學思維一定比其他思維方法更可靠，可以使我們少走彎路，尤其在某些現(xiàn)象較為復雜、謬誤來源極多的學科中，運用科學的思維方法就顯得更加重要。這是因為，與科學思維相伴隨的科學方法，可以使我們正確地預測未來，把握方向，因而可以減少盲目性，減少對未知的恐懼。
現(xiàn)實社會中，很多求助于神靈的民眾，正是不能很好地運用科學思維和方法，而對未知產(chǎn)生恐懼，于是轉(zhuǎn)向超自然的神秘力量。殊不知，正如《國際歌》中所唱的，從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。馬克思主義者歷來用唯物主義的認識論，用科學的思維方式作引導，喚醒民眾，才能打破舊世界，創(chuàng)造新社會，實現(xiàn)人類共同的美好理想。正是由于中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義作為指導思想，才使中國發(fā)生了翻天覆地的變化。在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的過程中，我們要進一步發(fā)揮正確理論的指導作用、科學思維的認識功能、科學方法的解決問題功能，以不斷解決發(fā)展過程中的矛盾、問題，克服不平衡、不充分發(fā)展現(xiàn)象�？茖W思維不僅是科學研究和探索中的正確思維方法，同時也是解決社會發(fā)展問題的法寶，是開啟智慧的鑰匙。
二
在人類文明的發(fā)展歷程中，人們對宇宙和自然充滿好奇，并始終保持著求解未知、探索未來、揭示神秘的濃厚興趣。正是這種好奇和興趣，成為人們探索自然、社會和人類自身的不竭動力。人類社會在與大自然進行斗爭的漫長歲月中，不斷適應、選擇和進化，逐漸形成不同的知識體系、認知方法和理解途徑�？v觀人類社會發(fā)展的歷史，在探索自然、社會的過程中，思維的發(fā)展對于知識體系的形成和接近真實的反映，具有重要的意義。正是科學思維的形成，才使人類的認識朝著揭示事物真相的方向發(fā)展，才導致科學知識體系的產(chǎn)生。盡管與人類社會的歷史相比較，科學的思維方式和知識體系、認知方式和理解途徑產(chǎn)生的歷史很短，但是，科學技術(shù)的發(fā)展卻很快，與之相應的知識體系、認知方式和思維形式，已經(jīng)成為探索未知、揭示真相和實現(xiàn)創(chuàng)新的主要路徑，成為推動世界發(fā)展的主要力量，成為人類社會發(fā)展的巨大動力。
翻開人類社會發(fā)展的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，我們的祖先付出了無數(shù)的艱辛、努力和犧牲，經(jīng)過數(shù)千年跨越民族界限的積累，才有今天的進步，使人類從懵懂走向成熟、從迷信轉(zhuǎn)向科學、從人身依附達到自由發(fā)展！我們這些當代的繼承者，當然不能無視先賢的努力和辛勞，拾其糟粕，丟棄精華，重新陷入迷信的泥淖，失去探索前進的動力，并使我們的后輩重新陷入迷茫之中。因此，我們有責任、有義務、有能力，把人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、科學發(fā)現(xiàn)、宇宙真理傳承下去，讓后輩沿著先輩的正確軌跡前行，站在巨人的肩膀上，看得更遠，走得更好。對此我們應該有清醒的認識，才能做到在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。
從知識體系來看，人類社會通過長期的創(chuàng)造和積累，逐漸形成了科學、非科學和偽科學的知識體系。
科學的知識體系包括科學知識、科學方法、科學精神和科學思想，以及由此產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化而來的技術(shù)知識、工程、方法和思想。其中的每一個方面都是一個知識系統(tǒng)，都是科學知識體系在不同領域的運用，都是構(gòu)成科學知識體系的重要內(nèi)容。科學知識體系內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復雜、思想精深，是到目前為止人類在探索自然、社會和人類自身發(fā)展中所取得的最先進成果，已經(jīng)成為一個國家、民族和地區(qū)發(fā)達水平、文明程度的重要標志。不同國家和地區(qū)發(fā)達的程度、發(fā)展的快慢、前途的好壞，在一定程度上取決于對這些先進成果的理解、繼承和運用，取決于對現(xiàn)有科技的掌握和創(chuàng)新，取決于未來科技新知識的創(chuàng)造、生產(chǎn)和使用。而要真正實現(xiàn)繼承和創(chuàng)新，就要不斷提高公眾的科學文化素質(zhì)，讓更多的人理解、支持科學事業(yè)，積極投入科學探索的行列中，并不斷取得新發(fā)現(xiàn)、新理論和新成果。所以，我們不僅要繼承和傳播現(xiàn)有的科技知識體系，還要培育科技事業(yè)的接班人，培育科學探索的下一代�，F(xiàn)代社會是學習型社會，普及科學技術(shù)是一個終身教育和學習的任務，科普教育是整體教育的重要組成部分，基于教育而又不囿于教育�？破站褪且獑拘压�眾學習科學技術(shù)知識的主動性，提升科學探索的熱情，克服迷信和對未知的恐懼。正是科普的這種功能，把教育和學習延伸到全體公民，延伸到人的一生，延伸到學校的圍墻外。
非科學知識體系包括宗教、藝術(shù)、文學和習俗。所謂非科學主要指其獲得知識的方法不依賴于科學方法，形成的知識不可檢驗，大多數(shù)結(jié)果不可重復。比如宗教的知識體系、藝術(shù)的成就和成果、習俗方面的地方知識和隱性知識，都是非科學知識體系。但是，我們要注意的是，非科學知識并不一定是偽科學，有些知識不能被科學檢驗，但并非沒有用，有些技術(shù)可以通過師帶徒或者通過體悟、修煉和訓練的方法獲得，有的習練者甚至可以取得一定的成就，但由于難以模式化、定量化和智能化，仍然不符合現(xiàn)代科學發(fā)展的范式，仍然存在風險和不確定性，不適宜進行廣泛推廣和傳播，不能作為科普的內(nèi)容。
偽科學知識體系則是指科學技術(shù)研究過程中發(fā)生的錯誤、失誤被認為是新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新成果，以及各種超自然現(xiàn)象的聲稱以科學的名義登堂入室，冒充科學，以騙取公眾的錢財為目的。主要包括： 算命術(shù)、預測學（如占星術(shù)、血型與性格、生物節(jié)律、五行八卦、紙牌算命等）；各種超自然聲稱，如偽氣功、通靈術(shù)、魔杖探礦等。
從認知和傳承的角度來看，可以分為已知和未知兩大領域。對待不同的領域有不同的態(tài)度，不同的態(tài)度會導致不同的認識結(jié)果。
對待已知領域，人類與其他動物不同。人類會主動在已知領域進行教育和傳承，通過建制化教育、家庭教育、社會教育等方式，系統(tǒng)地學習和獲得知識；通過科普、宣傳、傳播等方式，傳承技藝、思想和文化。并且在這個過程中不斷糾正錯誤的知識，提高認知水平，深化認識層次。這也是不斷進行的知識積累過程，這種積累達到一定程度就會從量變到質(zhì)變，最后實現(xiàn)認識的飛躍。隨著科技的發(fā)展、社會的進步，已知領域會逐漸擴展，認識方法也相應地日益科學和理性。
對待未知領域，人類在不同時期有不同的方法和態(tài)度。在人類社會的早期，由于認識自然的能力和技術(shù)十分低下，面對強大的自然力量，比如地震、洪水、風雨雷電、生老病死，人們在極力抗爭并不斷提高認識水平的同時，對于一些暫時無法解決的問題，只好求助于超自然力量。通過一定儀式，尋求保佑和庇護，希望借助超自然力量，征服自然，消災彌難，實現(xiàn)人與自然的和平共存。隨著人類社會的發(fā)展，人們在漫長的探索過程中，通過積累和傳承，形成了正確探索未知領域的方法，尤其是現(xiàn)代科學誕生以后，這種探索已經(jīng)突飛猛進，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。但是，由于在人類探索自然界奧秘的過程中，始終存在著時空無限性和人類認識能力有限性的矛盾，雖然科學提供了先進技術(shù)和方法，能夠拓展探索的空間范圍和認識深度，卻無法窮盡未知，總有難以理解和無法解決的問題，也難免會暫時去尋找心靈的棲息地。即便是科學家，對于一些暫時還束手無策的問題，有時也會求助于或者追問超自然力量，一些科學家也會走進神學的殿堂，暫時休憩，寄希望于神圣意志來解釋科學研究中的難題。這正如一些大德高僧利用科學的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)來解釋神學和刻畫神秘并不意味著宗教神學就是科學一樣，這些暫時歇息的科學家同樣也不能被認為就是科學的叛徒。
對待未知領域的不同態(tài)度是形成不同知識體系的基礎。把未知交給上帝，就必然導致崇拜、迷信和盲從，其形成的知識體系就是宗教、臆想、神秘、超自然的；其實體必然是上帝、鬼神、靈魂和超自然力。這種探索和求知的結(jié)果，讓人類認知水平回到蒙昧階段，制約了人類探索自然奧秘的動力，由于缺乏試驗的基礎和支撐，其理論無論如何自圓其說，如何美麗動人，都是虛幻和騙人的。它既不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實技術(shù)和生產(chǎn)力，更不能促進經(jīng)濟社會發(fā)展和科技進步，還會消磨人們探索真理的意志和動力，阻礙科技發(fā)展。在日益全球化和充滿競爭的當今社會，這將會使我們失去發(fā)展的大好時機。
把未知交給科學，就是用先進的知識體系，系統(tǒng)的求知方法，不斷創(chuàng)新的目標取向，來探索未知、求解問題、尋找答案。近代自然科學的發(fā)展，使人類社會的文明程度達到前所未有的新高度，使人類社會在最近20年生產(chǎn)和積累的知識比歷史上所有時期的總和還要多，使人類社會的物質(zhì)豐富程度比歷史上任何時期都要高。在人類發(fā)展的歷史過程中，任何知識體系只有經(jīng)過教育、傳承、普及的過程，才能被認識、掌握和運用�？茖W知識也不例外，科學的教育、傳播、普及的過程，在當今社會就是科普的過程。
從求知路徑的角度看，人在求知過程中，具有一些特定的方法。公認的方法有四種： 信仰、權(quán)威、直覺和科學的方法。
信仰的方法常在宗教領域中使用。虔誠是其知識可靠性的唯一法門，他們宣揚信則靈。因此，不管宗教所描述的故事是否為事實、是否真實可靠，相信是獲取這類知識的唯一方式，而且這類知識也只對信徒有效。宗教知識一旦被懷疑，或是被證明是虛假欺騙，宗教會用更多的謊言來掩蓋。權(quán)威的話語或指示也是一種知識的來源和行動的指南。尤其在君本位的社會中，君主的話語就是權(quán)威，不容許有任何懷疑和批判，其他人只能遵循或執(zhí)行。權(quán)威與信仰的求知方式?jīng)]有本質(zhì)的區(qū)別，只不過前者信神，后者信的是具有權(quán)威的人。兩者都把知識當作一成不變的教條，都是基于相信而不是實證。因此，在超過了特定歷史條件和地域范圍的情況下，這種知識就成為束縛人們思考的枷鎖，成為社會進步的羈絆，成為探索的阻礙力量。
直覺的方法是一種經(jīng)驗感覺和基于經(jīng)驗所產(chǎn)生的對外界的反映，大多是文學、藝術(shù)、創(chuàng)作領域的創(chuàng)造性求知方法。在科學研究領域，一些有經(jīng)驗的科技工作者，也會具備一種直覺思維的能力，并且通過這種能力，克服長期懸而未決的問題，使人豁然開朗，達到柳暗花明又一村或者無心插柳柳成蔭的效果。
科學的方法是一個體系，由觀察、實驗、邏輯、推理、演繹、歸納、運算等方法組成。這些方法是以自然存在為基礎，以現(xiàn)有的知識體系、公理、定理和規(guī)律為基礎，使用邏輯推理方式，進行推論、求證其結(jié)果；科學方法中還存在抽象思維，有些預測雖有合理性，但基于現(xiàn)有理論和知識卻暫時得不到實證，需要時間來證明，直到發(fā)明了更先進的研究技術(shù)和手段以后，才能進行論證。如愛因斯坦廣義相對論的很多預言就是在數(shù)十年以后，才被觀察和試驗所證實的。
三
科普就是把科學探索的結(jié)果以及所形成的知識體系，用科普技術(shù)向公眾進行傳播，并在公眾中宣傳普及科學方法、科學思想和科學精神，以提升公眾的科學素養(yǎng)和使用科學技術(shù)解決問題的能力。同時，科普要激發(fā)公眾尤其是青少年對科學的興趣，讓他們愿意投身科學研究工作，能夠用科學的方法去解決問題，用科學思維去思考問題，用科學精神去探索未知。
科普是一種方法，一種提升公眾基本科學素養(yǎng)的方法，使他們對于一些似是而非的傳播內(nèi)容能夠進行基本的判斷和選擇，對于生產(chǎn)生活中遇到的一些科學技術(shù)問題能夠進行分析、識別、尋求答案；對于一些騙人的伎倆能夠識破或者保持懷疑的態(tài)度，對于未知領域既保持好奇而又不輕易下結(jié)論。這就要求： 在知識層面，具備基本的科技知識，了解基本的科學原理；在方法層面，能夠用科學的方法去求知和論證；在精神和思維層面，具有科學思維，比如懷疑的精神、批判的精神和評估思維。
現(xiàn)代社會已經(jīng)進入大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)的新時代，以移動、泛在和智能為特征的智慧型社會正在興起，人類早已拋棄結(jié)繩記事、刻痕計時的古老技術(shù)，揚棄了珠算、籌算的傳統(tǒng)技能，走向智能計算機、光量子計算機的新時代。如果我們?nèi)匀恢共接趲浊�年前的認識，把人類遠古時期面對強大的自然而無能為力、只能祈求上蒼的認識當作真理，則無異于作繭自縛，坐井觀天。
科學、非科學甚至偽科學，都是人類探索自然過程中形成的知識體系，是人類勞動結(jié)出的果實，在不同時期發(fā)揮著各自不同的作用。非科學和科學兩種價值觀之間的一個重要區(qū)別在于： 非科學的價值觀是基于感情、信仰、習俗或權(quán)威的未經(jīng)檢驗的價值觀，它根植于某種毋庸置疑的信念；而科學價值觀是受到認知和理性探索的知識影響的價值觀，基于實證的、可重復的、可驗證的方法體系。前者以主觀主義為代表，且受到后現(xiàn)代主義者的追捧；后者以客觀主義為代表，表現(xiàn)為客觀相對主義和客觀結(jié)構(gòu)主義。
無論是從自然進化還是從社會文化進化的角度看，基于感情、信仰、習俗或權(quán)威的價值觀，是人類社會發(fā)展過程中的一個階段性產(chǎn)物，是在科學不發(fā)達情況下人類感性認識的成果，并且對人類的發(fā)展作出過積極的貢獻，在特定的場合下仍然會發(fā)揮其應有的作用。但是，隨著科學技術(shù)發(fā)展中所揭示出來和日益凝聚而成的精神要素不斷融進人類的價值觀念，成為人類選擇、判斷的價值原則和技術(shù)手段，那么受到認知和理性探索的知識影響的價值觀必將發(fā)揮越來越重要的作用，成為我們構(gòu)建道德體系和倫理判斷的價值基礎。
很顯然，科學探索的成果能夠不斷改進我們的價值觀，能夠促進道德進步，在需要的時候和合適的地方發(fā)揮理性的價值觀引領作用。我們已經(jīng)擁有一套約定俗成的判斷，在應用醫(yī)學、心理學、工程、教育咨詢和其他領域得到實踐的檢驗。同樣，我們也有一套約定俗成的倫理判斷，在實踐中和在規(guī)范的知識體系中受到了檢驗；而且隨著科學的進步，新的規(guī)范也會不斷被引進到這種判斷中來，使人類社會不斷兼具公平、效率、正義、誠實、理性、和諧的核心價值理念。
可見，科學不僅具有強大的物質(zhì)力量，而且具有強大的精神力量。科學技術(shù)是推動世界發(fā)展的力量已經(jīng)成為共識，這不僅體現(xiàn)在它給人類帶來豐富的物質(zhì)生活和精神享受上，而且，它極大地改變著人們的觀念，提升人們的精神、道德、價值水準。隨著科學技術(shù)和社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，科學技術(shù)的精神財富還會得到進一步挖掘。目前，我們對科學技術(shù)的精神層面及其所具有的價值認識還遠遠不夠，這不僅是因為長期以來形成的頑固觀念還在習慣性地統(tǒng)治著人們的思想，而且，社會進步和觀念變化往往是螺旋式前進的，不時會出現(xiàn)復辟的思潮，同時也說明科學思維和科學方法還未得到系統(tǒng)普及，科學思想沒有深入人心，具備科學知識的人不一定具備科學思想和科學精神。這也恰恰說明，科學普及工作還任重道遠。
在人類社會發(fā)展的進程中，唯物主義和唯心主義、科學和偽科學、科學和迷信，總是在不斷地進行著較量。在這個過程中，唯心主義思想家也在不斷地修正自己的觀點，使之與當下的觀念相吻合，這就蒙蔽了部分公眾，認為迷信和偽科學也很有道理，從而成為其信徒。甚至有些科學家，在遇到一時難以解決的問題時，也會滑到唯心主義的陣營里去。這也說明科學的精神作用是強大的，這種精神力量唯物主義者不去加以利用，唯心主義者就會加以利用，成為他們的法寶。任繼愈先生曾一針見血地指出： 自然科學不但影響著唯物主義，同時也影響著唯心主義。哲學史和科學史表明，狡猾的唯心主義，一般并不赤裸裸地反對科學和常識，它是把自己偽裝成科學，利用科學暫時解決不了的問題，作出唯心主義的結(jié)論。每當科學思想發(fā)生深刻變革的時候，這種情況就顯得更為突出。歷史上不斷發(fā)生這樣的事情，隨著自然科學的新發(fā)展，唯心主義哲學也相應地改變著自己的面貌，只不過它的改法與唯物主義不同而已（任繼愈，中國哲學史，第一冊，第8頁。人民出版社，2000年3月第20次印刷）�？梢�，科學代表進步的力量，是人類社會文明進步的成果，我們不僅要發(fā)揮其物質(zhì)上的作用，也要挖掘并發(fā)揮其精神力量的作用。
在互聯(lián)網(wǎng)和全媒體時代，科學思維的培養(yǎng)非常重要。在當前的信息化社會，各種知識、信息充斥在公眾周圍，人們在互聯(lián)網(wǎng)上沖浪拾貝，在日益方便地獲取信息的同時，也可能由于信息過載而導致學習疲勞，產(chǎn)生厭煩情緒，甚至走向反面，失去了好奇心、求知欲，這比什么都可怕。在此情況下，就需要人們具備一種科學思維尤其是評估思維，具備一種評估、判斷、選擇的能力，可以在眾多的信息、知識中，通過評估，進行判斷和選擇，以避免在信息化浪潮的沖擊下隨波逐流，從而達到學習和創(chuàng)新的目的。當今時代的科普，如果只是傳播一些科技知識，就很難形成真正的科學素質(zhì)。從知識本身的價值看，知識必須服務于社會、促進社會發(fā)展和人的素質(zhì)提升，才有價值。同樣，如果科普只是傳播一些科技知識，就很難完全體現(xiàn)科普的價值，也無法實現(xiàn)科普的社會責任。知識本身是中性的，所以科普在傳播知識時就必須具有價值導向，尤其是要承擔起應有的社會責任，為建立正確的社會價值體系發(fā)揮引領作用。
當前，科普要為建設與市場經(jīng)濟相適應的社會文化服務，這種文化的核心內(nèi)容就是科學文化，而科學精神與科學思維無疑是科學文化的內(nèi)核，也是創(chuàng)新文化的精髓。在當代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大環(huán)境下，科普不僅要提高知識，更要服務社會，為社會發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的空氣、肥沃的土壤、干凈的水源，這樣才能確保社會不斷進步。但在今天，仍然有一些人希望放棄人類理性和自由，回到前現(xiàn)代社會存在的神秘傳說中去�？破盏娜蝿者�十分艱巨，自中世紀歐洲文藝復興運動以來的科學啟蒙還需要繼續(xù)，人類需要對自己的未來承擔起責任。
總之，從知識的生產(chǎn)和發(fā)展過程看，知識的獲取和運用需要正確的方法，知識的表達需要思想的指導，知識轉(zhuǎn)化為行為更需要精神力量的驅(qū)使。正因為如此，我們說知識是用來轉(zhuǎn)化為智慧的，是需要運用和使用的，不能轉(zhuǎn)化為智慧和力量的知識是干枯的，是沒有生命力的。鑒于此，科學思維書架從思維的角度出發(fā)，探索科學普及新路徑，以提升人們識別、運用和轉(zhuǎn)化知識的能力，真正提升人們的科學文化素質(zhì)，提升人們處理社會事務和參與科學決策的能力。本叢書旨在告訴大家，人類在探索自然奧秘和社會發(fā)展規(guī)律過程中形成的科學原理、方法、技術(shù)手段和精神理念，哪些是有用的，哪些是錯訛的；告訴大家，哪些是路，哪些是坑，至少到目前為止，前人已經(jīng)探明的路，后人不需要另走彎路，跳一次深坑，這也是科學思維書架的本意，盡管可能還難當重任，但如能作為后賢前行的墊腳石和鋪路磚，那么本叢書的目的便已經(jīng)達到。
中國科普研究所研究員 鄭 念