前 言

中國(guó)詩(shī)歌有著久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。早在公元前六世紀(jì)左右，就出現(xiàn)了一部經(jīng)當(dāng)時(shí)樂師之手收集、編輯起來的詩(shī)集《詩(shī)三百篇》，也就是被后世儒家學(xué)者所尊稱的《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》收錄了我國(guó)西周初年至春秋中葉之間產(chǎn)生的三百零五篇作品，主要出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的北方中原地區(qū)，是根植于我國(guó)黃河流域古老文化土壤中的藝術(shù)花朵，它以貼近現(xiàn)實(shí)，淳樸自然為特征，受到人們的喜愛，成為我國(guó)文學(xué)園林中最早的碩果。

現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》一書，是按風(fēng)、雅、頌分類編排的。為什么有這種劃分呢?原來《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇，有的原本是人民口頭上傳唱的民歌，有的雖是文人的創(chuàng)作，也是經(jīng)樂師配樂后用來演唱的，它們都是歌詩(shī)，與音樂有關(guān)。由于這些歌詩(shī)的來源、產(chǎn)生的地域不同，樂調(diào)也有所不同，所謂風(fēng)、雅、頌，乃是按樂調(diào)劃分的類別。風(fēng)，土風(fēng)俗曲的意思，是指當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)所轄不同區(qū)域的地方樂曲。它占《詩(shī)經(jīng)》作品的大部分，主要是上述各地區(qū)的民歌。雅，指當(dāng)時(shí)周王朝國(guó)都(豐、鎬)附近地區(qū)的樂曲。其中有民歌，也有文人創(chuàng)作。頌，是古代祭神祀祖用的歌舞曲。曲調(diào)肅穆而徐緩，與一般樂曲不同，故單成一類。大約是當(dāng)時(shí)王朝中的史官或巫祝(掌管祭祀活動(dòng))創(chuàng)作的。

《詩(shī)經(jīng)》是一部詩(shī)歌總集。從年代說，它包括了上下五、六百年間的作品；從作者說，它包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)不同身份、不同生活經(jīng)歷，以及不同性格、性別的作者的創(chuàng)作；從體裁說，它包括有抒情、敘事、諷諭、頌贊等各種文學(xué)樣式，而題材內(nèi)容更是多種多樣，有的寫政治、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)事、狩獵、祭祀、宴飲，有的寫愛情、婚姻、民俗、歌舞，而且形象極為生動(dòng)，感情濃郁，美妙動(dòng)人。它就像當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部形象化的歷史，一個(gè)精金美玉雜收并儲(chǔ)的寶庫(kù)，豐富多彩，炫人耳目。

由于《詩(shī)三百篇》的內(nèi)容十分豐富，從而很早就受到重視。我國(guó)大思想家、教育家孔子，就曾把它作為教導(dǎo)學(xué)生的教材，認(rèn)為詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，不僅如此，他認(rèn)為學(xué)詩(shī)還可以體會(huì)出如何侍奉父母，怎樣輔佐君王施政的道理，以至通過它可以多識(shí)鳥獸草木之名(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。另外，孔子還說不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言(《論語(yǔ)·季氏》)。在孔子看來，《詩(shī)三百篇》無(wú)疑是一部政治、倫理、文學(xué)、語(yǔ)言，以及博物知識(shí)的百科全書。

《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)作品，作為生動(dòng)優(yōu)美的詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)疑是我國(guó)古典文學(xué)輝煌的開始，同時(shí)，它的廣闊而豐富的內(nèi)容，又是我國(guó)古文化和古文明的載體，是我們了解古代社會(huì)和我們民族古老的物質(zhì)文明和精神文明的重要典籍。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇，是否有商代的遺存，尚有爭(zhēng)議，但有相當(dāng)一部分作品可以上溯到西周初年是無(wú)問題的�！对�(shī)經(jīng)》大雅中有一組古老的詩(shī)篇，即《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，它們記述了從周始祖后稷的誕生到武王滅商興周的史跡和傳說，是傳唱于周初前后的史詩(shī)，十分可貴地保存了一些遠(yuǎn)古歷史的面影。史詩(shī)是一個(gè)民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)的勝利歌唱，是民族歷史的第一頁(yè)。這些僅存的古老詩(shī)篇，無(wú)疑是非常珍貴的。

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