前 言

我最初接觸到丹麥作家漢斯·克里斯蒂安·安徒生（18051875）的童話，是在三十年代初期我學(xué)習(xí)英文的時(shí)候。那時(shí)學(xué)英文是用英國出版的課本，里面選有安徒生的童話。我記得那時(shí)給我印象最深的一篇是《野天鵝》。童話中的主人公艾麗莎，為了救助她幾位被巫婆皇后坑害了的哥哥所表現(xiàn)出的決心、毅力和勇氣，深深地感動(dòng)了我。后來我在世界語中又讀到了更多的安徒生的童話。原來世界語的創(chuàng)造者柴門霍夫，為了使他的語言成為文學(xué)語言，從而奠定它的牢固基礎(chǔ)，親自譯了許多世界名著，如將《圣經(jīng)》和歌德、普希金、果戈理、海涅、莎士比亞等人的作品譯成世界語，其中也包括他從德文轉(zhuǎn)譯的安徒生童話全集即當(dāng)時(shí)他所能收集到的篇章�！逗５呐畠骸愤@篇故事，更觸動(dòng)了我的心。我一直忘不了小人魚的生動(dòng)形象和她在愛情上所遭到的悲慘結(jié)局。

中國抗戰(zhàn)期間，我生活倥傯，再也沒有機(jī)會(huì)，也沒有心情讀這些作品。第二次世界大戰(zhàn)后期，我在英國戰(zhàn)時(shí)宣傳部工作，向英國人民宣傳中國的抗戰(zhàn)事跡，以配合英國準(zhǔn)備開辟歐洲大陸第二戰(zhàn)場的國內(nèi)動(dòng)員。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后我去劍橋大學(xué)英王學(xué)院研究西方文學(xué)，生活變得意外地安靜起來安靜得使我不時(shí)有點(diǎn)寂寞之感。在這種情況下，我又不時(shí)翻閱起安徒生的童話來特別是在夜間感到疲勞的時(shí)候。這些童話是最好的排遣，也是一種提神劑，因?yàn)槲乙贿M(jìn)入童話人物的生活和感情中去，我的感情也就立時(shí)活躍起來了。由此安徒生的國家和人民也引起了我的興趣。1946年以后，戰(zhàn)時(shí)一度消沉的劍橋大學(xué)又變得生氣勃勃起來，因?yàn)樵S多從服兵役中復(fù)員的大學(xué)生又回到了學(xué)校，外國的留學(xué)生和學(xué)者來到大學(xué)的也不少。我在他們中間結(jié)識(shí)了一些北歐的知識(shí)分子，他們?cè)诤�暑假期間常常邀請(qǐng)我去他們的國家度假。從1947年開始，幾乎每個(gè)寒暑假我都去瑞典或丹麥，住在他們的家中。丹麥我去的次數(shù)最多，有兩個(gè)家庭幾乎把我看作是他們中的成員。1988年丹麥女王瑪格麗特二世授予我丹麥國旗勛章時(shí)，我又應(yīng)丹麥文化部的邀請(qǐng)同老伴去訪問了丹麥三個(gè)星期。我四十年前的朋友都已成了祖父或祖母，但我們久別重逢，青年時(shí)代的感情不僅沒有衰退，反而變得更為熾熱。

當(dāng)年住在丹麥，參與丹麥的家庭生活，自然要看每天的丹麥報(bào)紙。我得學(xué)丹麥文為了同一目的我也學(xué)了瑞典文。逐漸我也通過丹麥文讀了一些安徒生的童話。我發(fā)現(xiàn)我過去通過英文或法文所讀的那些童話，不少與原作大相徑庭。首先，那些英、法文的譯者，可能為了適應(yīng)本國圖書市場的需要，常常在譯文中作些刪節(jié)或改寫。有的改寫對(duì)原作的損害甚至歪曲相當(dāng)可觀。至于我在丹麥文原作中所新發(fā)現(xiàn)的濃厚詩情和幽默以及簡潔、樸素的文體，那些譯文幾乎完全沒有表達(dá)出來。很明顯，有些譯者只是把這些童話當(dāng)作有趣的兒童故事，而未意識(shí)到這些作品是詩，是充滿了哲理、人道主義精神和愛的偉大的文學(xué)名著。于是我便感到手癢，想把這些作品根據(jù)我自己的理解譯成中文直接從丹麥文譯成中文。我在劍橋，有空閑的時(shí)候就開始做這件工作。這成了我在日常研究工作中的最好的精神調(diào)節(jié)劑。

當(dāng)初我并沒有想到要發(fā)表這些譯文。翻譯本身是一種語言的訓(xùn)練，是對(duì)作品及其作者深入理解的一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，有痛苦，也有愉快。如何把一種語言轉(zhuǎn)化成為另一種語言，而在這另一種語言中又使原作的思想、感情、風(fēng)格，甚至行文的節(jié)奏，恰如其分地表達(dá)出來，是一項(xiàng)極為艱苦的工作。但這項(xiàng)工作完成后，心情上總是無例外地感到一陣輕松，因?yàn)樵S多難點(diǎn)克服了。當(dāng)然，成果是否盡如人意，那是另一回事。但如果拋開原作，只是讀讀自己的譯文，而覺得其中有點(diǎn)味道，那就不僅是輕松，而是快感了。我翻譯這些童話的時(shí)候，在某種意義上講，當(dāng)時(shí)也有追求這種快感的因素。我說這是我在大學(xué)研究工作中的一種調(diào)節(jié)劑，就是這個(gè)意思。情況既然如此，我當(dāng)然沒有什么翻譯計(jì)劃，只是在有空時(shí)把我最欣賞的作品譯出來。

在歐洲住了一段相當(dāng)長的時(shí)間以后，特別是在那寧靜的大學(xué)城劍橋一口氣住了五年以后，我的視野、感覺，甚至心態(tài)，也就慢慢適應(yīng)了那里的氣氛大概也不得不如此�；貒�后，遍地都是人，城市不論大小，總是熙熙攘攘，熱鬧非凡。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。過去我從沒有意識(shí)到，我們是這樣一個(gè)龐然大國，擁有這么多人口。這自然也使我聯(lián)想到，延續(xù)甚至在不斷擴(kuò)大的我們下一代的孩子，其數(shù)目自然也是龐大無比。對(duì)于這些幼小的公民，我們?yōu)樗麄冏隽艘恍┦裁词拢窟@又使我聯(lián)想到我在西歐所見到的情景，那里每逢圣誕節(jié)，所有的書店，不論大小，總要擺出許多豐富多彩的兒童讀物，供成年人選購，贈(zèng)送給他們的兒童，作為禮物。倫敦《泰晤士報(bào)》的文學(xué)增刊，每個(gè)季度還要出一期兒童讀物專號(hào)，評(píng)介新出的兒童書籍。這說明他們對(duì)兒童的重視，從而也是對(duì)他們的讀物的重視。那專號(hào)一般約有二十萬字的篇幅，這也說明他們所出版的兒童讀物之多。兒童是一個(gè)民族、一個(gè)國家的未來，對(duì)他們的成長和培育的重視，應(yīng)該說是天經(jīng)地義的事。

但是在我們中間，情況卻不盡如此。我們當(dāng)然也重視他們，但角度卻不盡相同。重視他們是為了傳宗接代和養(yǎng)兒防老，積谷防饑，因此女性兒童就沒有被放在心上。這種重視有它的歷史根源，是長期封建農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。那時(shí)父母對(duì)兒童最高的培養(yǎng)，也只不過是希望他們成為封建社會(huì)的衛(wèi)道士，最后也是最大愿望當(dāng)上官，光宗耀祖，達(dá)到最高級(jí)的積谷防饑的目的。因此兒童發(fā)蒙不久，能認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，就得背誦四書五經(jīng)我小時(shí)候在私塾所受的教育就是如此。至于我們現(xiàn)在所理解的兒童文學(xué)，即民間故事、神話、童話和科學(xué)幻想故事等，那時(shí)都被認(rèn)為是離經(jīng)叛道的東西，都在禁止之列。中國的歷史悠久，本來有很豐富的、由民間創(chuàng)造的兒童文學(xué)，但是中國沒有出現(xiàn)像德國格林兄弟那樣的學(xué)者和像法國貝洛爾那樣的作家，把它們記載下來或再創(chuàng)造，把它們轉(zhuǎn)化成為我們的兒童文學(xué)遺產(chǎn)。我們的那些民間故事和童話，自生自滅，大都失傳了。

我們現(xiàn)在開始從新的角度重視我們的兒童和對(duì)他們的培養(yǎng)，開始有了專業(yè)的兒童書籍出版社，甚至專業(yè)兒童文學(xué)作家，出版了大量創(chuàng)作和翻譯的兒童文學(xué)讀物，但數(shù)量和品種還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要。與此相應(yīng)產(chǎn)生的一個(gè)問題，是提高我們兒童讀物的質(zhì)量。由于我們沒有太多厚實(shí)的、用文學(xué)創(chuàng)作的兒童文學(xué)傳統(tǒng)和遺產(chǎn)，我們的兒童文學(xué)作家也就有一定的局限性，因而也有提高自己的素養(yǎng)和借鑒外國優(yōu)秀兒童文學(xué)的必要。由此我自然就想起了安徒生。他的童話是世界優(yōu)秀的兒童文學(xué)重要遺產(chǎn)之一。我們沒有理由不向他借鑒。因此把他的全部童話移植過來，轉(zhuǎn)化成為我們的兒童文學(xué)財(cái)富以豐富我們的兒童文學(xué)讀物，并為我們的兒童文學(xué)作家提供一份重要的參考，也成為必要。我就是這樣決定有計(jì)劃地把他的全部童話作品譯完，在我國分冊(cè)出版。

這些分冊(cè)很快就在少年兒童和成年人中受到廣泛的歡迎。我們有許多兒童文學(xué)作家，果然也把這些童話當(dāng)作世界文學(xué)名著，認(rèn)真研讀，作為借鑒，并且鼓勵(lì)我不斷改進(jìn)譯文質(zhì)量，使它在中文中也成為名著。我開始意識(shí)到作為譯者的責(zé)任重大，在分冊(cè)出齊后，我決心把譯文從頭到尾仔細(xì)修訂，事實(shí)上等于是重譯，最后匯集成為全集，補(bǔ)進(jìn)過去不曾發(fā)表過的新發(fā)現(xiàn)的篇章。我修訂所根據(jù)的本子是安徒生博物館（在安徒生的故鄉(xiāng)奧登塞市，由安徒生兒時(shí)的故居擴(kuò)建而成的）所出版的1949年版的全集本。這個(gè)版本是當(dāng)時(shí)安徒生博物館的館長斯汶·拉爾生（Svend Larson）編的，參考了過去許多已有的丹麥文版本，包括博物館里所保存的安徒生的手稿。這應(yīng)該說是最可靠的權(quán)威性的版本了。我希望根據(jù)這個(gè)版本所作出的譯文能反映出安徒生原作的真實(shí)
面貌。

但除了版本以外，安徒生原作的真實(shí)面貌的實(shí)質(zhì)是什么呢？翻譯是一種再創(chuàng)造。既然如此，它就不能只限于對(duì)原手稿、寫作背景和作者生平的考據(jù)和推敲，從而在文字上精確地表現(xiàn)出原作字面上的意義。如果這樣做，那只是把一種文學(xué)機(jī)械地移植到另一種文學(xué)的生硬過程過去的所謂直譯大概就是這種過程的具體表現(xiàn)吧。也許對(duì)數(shù)學(xué)論文和機(jī)械說明書人們可以這樣做，但即使這樣做，也還得具有嚴(yán)復(fù)所提出的翻譯三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即信和達(dá)。文字翻譯則還必須滿足第三個(gè)條件：雅。但這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也還不過是文字的標(biāo)準(zhǔn)。額外我想還應(yīng)該加一個(gè)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。上面我提到過，安徒生是詩人、哲學(xué)家、民主主義者和對(duì)那些推動(dòng)人類進(jìn)步作出過貢獻(xiàn)的科學(xué)家、政治家、文化人和戰(zhàn)士的崇拜者。因此他的童話作品，也像世界許多其他的名著一樣，也是詩、哲學(xué)和政治思想的結(jié)晶，雖然這些作品是為講給孩子們聽而寫的其實(shí)這些作品青年人、中年人和老年人都喜歡讀，特別是老年人，生活閱歷深，最能從中體會(huì)出人生的真諦，但對(duì)這種真諦的實(shí)質(zhì)，并非人人都是英雄所見略同。不同的人有不同的體會(huì)和理解。其所以不同，也就是各人的生活經(jīng)歷、文化水準(zhǔn)和政治及哲學(xué)素養(yǎng)的差異。我對(duì)安徒生的童話的實(shí)質(zhì)的理解，就是憑我在各方面的素養(yǎng)的一種表現(xiàn)。我的譯文的所謂風(fēng)格就為我的這種理解所制約。因此這里面有很大的個(gè)人主觀成分。盡管我在翻譯時(shí)逐字逐句緊扣原義，但當(dāng)我把它們轉(zhuǎn)變成為中文的文章時(shí)，我個(gè)人的文字風(fēng)格就發(fā)生作用了。我所選擇的詞匯及通過它們我所希望產(chǎn)生的聯(lián)想和所掀起的感情沖動(dòng)，就帶有很深的個(gè)人色彩所謂文如其人，在這里也露出了它的馬腳。但有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我是堅(jiān)持的，即安徒生的童話是詩，因此我希望我的譯文也能具有詩的效果是否達(dá)到了這個(gè)愿望，那當(dāng)然只能由讀者去判斷了。

安徒生的童話之所以詩的氣氛濃厚，除了他個(gè)人的氣質(zhì)外，還有另一個(gè)個(gè)人因素。在他以前，大多數(shù)的作家所寫的童話基本上都是民間故事的復(fù)述。如上述的童話中的經(jīng)典作家格林兄弟和貝洛爾就是這樣。安徒生早期有極少數(shù)的童話，也帶有民間故事的痕跡，如《打火匣》，但他百分之九十以上的作品都是從實(shí)際生活中汲取素材，再注入他個(gè)人的想象和哲學(xué)觀點(diǎn)也可以說是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的產(chǎn)物。他的這種新發(fā)展就大大地開闊了童話創(chuàng)作的領(lǐng)域，把這種創(chuàng)作提高到與其他文學(xué)創(chuàng)作同樣的深度和廣度，使童話也成為文學(xué)中的一個(gè)同樣重要的品種。現(xiàn)在全世界的童話作家差不多都是沿著他開創(chuàng)的這條道路而創(chuàng)作的。在這個(gè)意義上講，安徒生可以說是現(xiàn)代童話創(chuàng)作的奠基人。

作為文學(xué)作品，安徒生的童話在世界各種文字的譯本，恐怕是僅次于《圣經(jīng)》在有些文字中還出現(xiàn)了好幾種甚至幾十種不同的譯本，如在英文中�；�于前面說過的有關(guān)翻譯的一些因素，有的譯本站住了，流傳了下來；有的譯本經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)已經(jīng)自動(dòng)消亡。這是翻譯與創(chuàng)作不同的地方。我們很難說，一種翻譯，不管它的質(zhì)量怎么好都可以成為永恒的東西。因此新的翻譯總在不斷地出現(xiàn)。但有些譯文，如果它們真的具有獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，也可以作為一定歷史時(shí)期或一個(gè)文學(xué)時(shí)代的成就而永垂不朽，成為世界古典名著，如施勒格爾（17671845）所譯的莎士比亞。我的這種譯文當(dāng)然也是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，將來也許會(huì)被時(shí)間所淘汰。不過在目前，根據(jù)哥本哈根大學(xué)東亞研究所的所長、漢學(xué)家埃格羅教授在丹麥、挪威、瑞典東方學(xué)會(huì)出版的《東方世界》1961年第十四卷一、二期合刊上所寫的有關(guān)我的中譯本的評(píng)論，他認(rèn)為這個(gè)譯本可以與美國珍·赫叔爾特女士譯的《安徒生童話全集》譯本并列，是當(dāng)今世界上的兩個(gè)最好的譯本。正因?yàn)槿绱耍�丹麥的跨國公司寶隆洋行特從中文的全集中選出一本《安徒生童話選》于1979年出版（以后又陸續(xù)重版過），作為非賣品，贈(zèng)給與該公司有聯(lián)系的海外華文機(jī)構(gòu)和讀者。安徒生博物館附屬的弗倫斯德出版社也與哥本哈根的漢斯·萊澤爾出版社從中譯文中選出的一本《安徒生童話選》，聯(lián)合在丹麥出版。丹麥當(dāng)然不會(huì)有多少讀者購買這樣一個(gè)中文選本。但作為文獻(xiàn)，安徒生博物館還是認(rèn)為有必要在丹麥出版這樣一本書。

這是一種重視嚴(yán)肅文學(xué)翻譯的友好姿態(tài)，也是對(duì)我作為一個(gè)譯者的鼓勵(lì)。我在精力所及的范圍內(nèi)也得作出努力，不斷改進(jìn)譯文質(zhì)量。1978年和1985年我又對(duì)照原文將譯文兩次分別作了些修訂。今天出版的這個(gè)集子就是從修訂新版中選出的，內(nèi)容包括安徒生各個(gè)時(shí)期（青年、中年和老年）、各種題材和各種風(fēng)格的代表作，但所選的篇名沒有按照時(shí)期分類或分組，而是把它們交叉并列，為的是使讀者的欣賞不致局限在一個(gè)框框之內(nèi)，而有所變化。

葉君健

1990年3月18日