詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀

文/吳思敬

在詩(shī)歌界，校爾康身份很特殊。他愛(ài)詩(shī)習(xí)禪，出沒(méi)于叢林，交友于十方，既是禪客，又是詩(shī)人。當(dāng)讀完校爾康的詩(shī)集《在路上》的時(shí)候，我想起了金代詩(shī)人元好問(wèn)的兩句詩(shī)詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀。我覺(jué)得這兩句詩(shī)不僅透辟地闡釋了詩(shī)與禪的關(guān)系，同時(shí)也是理解校爾康其人其詩(shī)的一把鑰匙。

馮友蘭先生曾在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中指出：禪宗雖然是佛教的一個(gè)宗派，可是它對(duì)于中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響卻是深遠(yuǎn)的。禪是一種宗教，是一種哲學(xué),同時(shí)也是一種隱秘的心靈體驗(yàn)。禪宗強(qiáng)調(diào)的是對(duì)時(shí)間的某種頓時(shí)的領(lǐng)悟，即所謂永恒在瞬間或瞬間即為永恒，其核心則是讓生命超越現(xiàn)實(shí)的拘囿，從而進(jìn)入永恒之中。禪宗希望超出人世煩惱，追求精神自由，但又不主張完全脫離世俗生活，不否定個(gè)體生命的幻想，適應(yīng)了不同時(shí)代失意而苦悶的知識(shí)分子尋求精神解脫的愿望。禪看似不可言說(shuō)，虛無(wú)縹緲，但真正走進(jìn)去了，領(lǐng)悟了它，卻能感受到它就在人們的日常生活當(dāng)中，并與人的精神品格、思維方式、藝術(shù)素養(yǎng)等有密切的聯(lián)系。

自古詩(shī)情半個(gè)禪，詩(shī)和禪一樣，不提供定義，只是顯示鮮活的情感與心靈狀態(tài)。面對(duì)世界，禪家強(qiáng)調(diào)身在萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上，這與詩(shī)人主張的既要入乎其內(nèi)又要出乎其外，頗有相通之處。細(xì)味那些傳世的優(yōu)秀詩(shī)歌，不僅能感受到音韻之美、意象之美，而且能領(lǐng)悟到蘊(yùn)涵其中的哲理，能體味到溶解在生活中的秘密，而這與領(lǐng)悟禪機(jī)、禪趣，進(jìn)入禪的境界，也確有某些異曲同工的地方。

禪宗認(rèn)為，禪是不可言說(shuō)的，要言說(shuō)也要繞路而行，因而特別強(qiáng)調(diào)聞聲悟道、見(jiàn)色明心，強(qiáng)調(diào)暗示性，所謂佛祖拈花，迦葉微笑是也。馮友蘭說(shuō)：禪宗中人常說(shuō)：善說(shuō)者終日道如不道，善聞?wù)呓K日聞如不聞。宗杲說(shuō)：上士聞道，如印印空。中士聞道，如印印水。下士聞道，如印印泥。（《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷二十）印印空無(wú)跡，如所謂羚羊掛角，無(wú)跡可尋。而這又恰與詩(shī)人審美創(chuàng)造中的思維方式得以溝通。詩(shī)人在創(chuàng)作中同樣強(qiáng)調(diào)一種悟性，所謂鳥(niǎo)啼花落，皆與神通。人不能悟，付之飄風(fēng)。唯我詩(shī)人，眾妙扶智，但見(jiàn)性情，不著文字。（袁枚：《續(xù)詩(shī)品·神悟》）優(yōu)秀的詩(shī)作都具有這種暗示性，強(qiáng)調(diào)含不盡之意于言外，強(qiáng)調(diào)表達(dá)的疏密得當(dāng)、不即不離，具有一種含蓄、空靈之美。由禪悟到詩(shī)歌創(chuàng)作的直覺(jué)思維，由禪境到追求無(wú)言之美的詩(shī)境，一脈相承，成了中國(guó)詩(shī)學(xué)中非常重要的傳統(tǒng)。

陸游晚年給他的兒子陸子遹寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，提出汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。（《示子遹》）意思是說(shuō)，一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，光在文字、技巧上下功夫是不夠的，更重要的是要在閱歷、才智、學(xué)養(yǎng)、操守、精神品格等方面下功夫。這一點(diǎn)，對(duì)禪詩(shī)的寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)尤其重要。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，作為一個(gè)詩(shī)人，校爾康是很重視詩(shī)外功夫的。他曾在九華山帶發(fā)修行，追隨傳真法師學(xué)禪修道。他對(duì)佛學(xué)禪思早已不是停留在知識(shí)層面上的了解，而是個(gè)真正的悟道者了。我也讀過(guò)校爾康的散文，在《悲傷的終點(diǎn)是愛(ài)》這篇散文中，詩(shī)人描繪了自己悟道的感受：

當(dāng)我在玄武湖邊上行走，落日的余暉投射在靜靜的湖上，對(duì)面的紫金山靜如處子，在博大的寂靜中，我融入這樣的風(fēng)景。

我覺(jué)得我已不在！

我經(jīng)常會(huì)碰到一些人，他們經(jīng)歷過(guò)生死的磨礪而充滿(mǎn)愛(ài)。一位劉姓師兄帶領(lǐng)一個(gè)上百人的學(xué)佛小組，其中有十來(lái)位身患癌癥八十多歲的老人。他們?cè)谝黄鹑ズ苓h(yuǎn)的地方朝山，融入到團(tuán)隊(duì)中，有活動(dòng)時(shí)大家自帶干糧和水，我經(jīng)常碰到他們，在相處的短暫時(shí)光里我會(huì)被他們的淡然平和、超越恐懼的光芒照耀。人的心靈所需的物品，是用錢(qián)買(mǎi)不到的。我釆訪過(guò)其中的幾個(gè)人，他們都樂(lè)觀地說(shuō)：我們想阿彌陀佛會(huì)來(lái)接我們的。這種超凡忘我的境界給了我深深的記憶。

校爾康以禪客之心，在禪界和塵世間往復(fù)融通，在悟到生死之間的無(wú)常后開(kāi)始追求快樂(lè)的人生與解脫的境界，在紅塵滾滾的世界里重新找回自己，在信仰世界的神秘空間中獲得了無(wú)盡的創(chuàng)造力。他的詩(shī)歌有禪詩(shī)之靈思，兼偈語(yǔ)之警策，述說(shuō)著世人的感情和覺(jué)悟，成為佛光照耀下的當(dāng)代生活之回響。

校爾康曾在自己的詩(shī)作中描寫(xiě)了在禮佛過(guò)程中悟道瞬間的獨(dú)特感受：那一天/登上蓮臺(tái)/供上萬(wàn)盞禪燈/心念無(wú)限的祝愿/漫山吉祥的佛號(hào)/溫暖不了我的淚水//我受持無(wú)上的真言/融化在光明中/多少甘露/從天而降/可是我/渾然不知//那一天/遇到你/春暖花開(kāi)/才知因緣熟了。（《那一天》）隨著這種悟而來(lái)的，是那種心無(wú)掛礙的人生態(tài)度，如他所言：

在通向自己的路上，將自己慢慢沉淀下來(lái)。世界上沒(méi)有兩片相同的雪花，也沒(méi)有兩片相同的葉子，這個(gè)世界上沒(méi)有一樣的自我。唯有自己，在獨(dú)一無(wú)二的世界，可以去發(fā)現(xiàn)那種和自己相遇臨在的寂靜，那種寧?kù)o的虛無(wú)。

心無(wú)掛礙，活在當(dāng)下。

大道至簡(jiǎn)，有愛(ài)的地方就是天堂。

正是這種心無(wú)掛礙的人生態(tài)度，使他的詩(shī)歌呈現(xiàn)了詩(shī)思與禪境相交融的靈性書(shū)寫(xiě)的高度，從而與當(dāng)下詩(shī)歌中的大量平庸之作劃清了界線。

在《留得殘荷聽(tīng)雨聲》中，面對(duì)九月湖邊的殘荷，沐浴著蒙蒙細(xì)雨，詩(shī)人默然心動(dòng)，悟出的是花開(kāi)花謝佛自在/山上山下真如意的空前自由的天地。

在《在河邊》中，面對(duì)夕陽(yáng)西下、暮色花影，詩(shī)人靜靜地體會(huì)時(shí)空的安寧，體驗(yàn)著空，發(fā)出這個(gè)世界上還有什么能與寂靜同在/寂靜之美勝于無(wú)聲的世界的感慨。

在《自由》中，面對(duì)窗外黃昏中，一只在飛翔、將纖細(xì)的身影橫穿天空的鳥(niǎo)，他在鳥(niǎo)兒留下的白色的弧中，悟出了生命的奧義：自由被扭曲在規(guī)范之中，一切虛妄的幸福都宛如曇花。

在《與光同塵》中，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光普照的光線中，隱藏著無(wú)數(shù)的灰塵/一邊發(fā)光/一邊飛揚(yáng)，從而悟出人生的光線/不也是時(shí)亮?xí)r滅/閃閃爍爍，進(jìn)而渴望無(wú)量的光明/穿越山川河流/讓整個(gè)寂靜的人生/和大地同生/與光同塵。

上引的幾首詩(shī)，是校爾康有代表性的作品，均屬于禪詩(shī)。詩(shī)人受身邊自然景象的觸發(fā)，靈光一閃，怦然心動(dòng)，詩(shī)情與禪意相交匯，一首首詩(shī)歌就這樣誕生了。

禪詩(shī)的寫(xiě)作，在中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)。在我看來(lái)，禪詩(shī)的寫(xiě)作大致可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是字面上并無(wú)佛理禪思的痕跡，呈現(xiàn)在讀者面前的是由優(yōu)美的意象構(gòu)成的畫(huà)面，佛理禪思寓于其中，可讓人思而悟之，味而得之。王維的《鳥(niǎo)鳴澗》《辛夷塢》《鹿柴》《山居秋暝》等可視為這類(lèi)作品的代表。第二個(gè)層次是詩(shī)人以精心選擇的意象，構(gòu)成一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面和場(chǎng)景，并用文字把詩(shī)人所悟出的佛理禪思點(diǎn)出來(lái)。第三個(gè)層次則不借助意象或畫(huà)面，直接把詩(shī)人悟出的佛理禪思說(shuō)出來(lái)。

如果對(duì)照這三個(gè)層次，應(yīng)當(dāng)說(shuō)校爾康對(duì)第一層次的詩(shī)是心向往之，但目前還不能說(shuō)已寫(xiě)出與前人成功之作相匹配的作品。他的比較優(yōu)秀的詩(shī)作，基本屬于第二層次，有來(lái)自生活的意象與畫(huà)面，多以卒章顯志的方式，保留著對(duì)佛理禪思的言說(shuō)。此外，校爾康還有一些屬于第三層次的作品，諸如《愛(ài)是一種承諾》《我們的人生需要旅行》等篇章，詩(shī)人隱去了與自然意象相關(guān)的內(nèi)容，直接把他悟出的佛理禪思向讀者傾吐出來(lái)。這部分詩(shī)歌通常以禪理的雄辯與機(jī)鋒的敏銳征服讀者，從張揚(yáng)佛理禪思以及健康的人生哲學(xué)而言，自有一定的價(jià)值，但沒(méi)有了優(yōu)美的意象，也就失去了詩(shī)味的綿長(zhǎng)，距離真正的禪詩(shī)畢竟隔了一層。當(dāng)然，以校爾康的悟性，他會(huì)不斷調(diào)整自己的寫(xiě)作策略與方向，其詩(shī)思詩(shī)藝精進(jìn)的空間是可以想象的。

2015年校爾康出版了他的第一部詩(shī)集《在遠(yuǎn)方》，現(xiàn)在他的第二部詩(shī)集《在路上》又將出版。我因思忖，在當(dāng)下的時(shí)代，懷著一種崇高的宗教情懷，希望用愛(ài)來(lái)化解喜怒情仇，渴求用佛理禪思普度眾生，這樣的詩(shī)人實(shí)在是太難得了。因此不揣淺陋，特撰此文予以評(píng)述并推薦，是為序。