本書為中國中國民間文學大系出版工程之一《中國民間文學大系·傳說·吉林卷 (二)》。承襲《中國民間文學大系·傳說·吉林卷( 一) 》, 該卷內(nèi)容豐富, 編排體例完善, 體現(xiàn)了吉林民間傳說的特色, 所選傳說也充分反映了地方性和文學性, 依照大系的基本要求進行了選錄和分類, 體現(xiàn)了大系的基本精神。全書按照人物傳說、風物傳說和歷史傳說三大類進行劃分, 同時在大類下又進行了二級分類, 在便于讀者閱讀的同時, 也適宜進行學術(shù)研究。全書文本要素齊全, 注釋全面, 附錄完整, 具有重要的學術(shù)價值和意義。
概述
凡例
風物傳說
四 地名傳說
1 通化的傳說
2 白城的傳說
3 船廠
4 火燒船廠
5 沈陽
6 金猴鬧梨樹的傳說
7 梨樹城的傳說
8 金兀術(shù)敗走塔虎城的傳說
9 塔虎城八寶琉璃井的傳說
10 塔虎城棋仙的傳說
11 塔虎城里一串銅錢的傳說
12 偏臉城
13 海龍王水淹偏臉城的傳說
14 河神水淹偏臉城的傳說
15 水淹偏臉城的傳說
16 興城
17 八郎
18 營城子
19 猴石鎮(zhèn)
20 樂山
21 興隆山
22 金斗
23 石嶺子
24 黑魚村
25 大白牛
26 馬家窯
27 三家子
28 寶石村
29 “吊水壺”
30 查里巴
31 義合村
32 柳樹營村
33 臥虎屯
34 石虎屯
35 龍棚
36 石羊
37 白狗屯
38 松樹屯
39 索家屯
40 王記臉子屯
41 盼水莊
42 金山屯
43 滿井屯
44 腰營
45 雕窩砬子和雕窩屯
46 仁義砬子
47 那爾轟
48 疙瘩屯和泉眼溝
49 昌邑屯
50 王相屯
51 寶卵石屯
52 太平溝地名的由來
53 太平溝
54 打間溝
55 碾子溝的傳說
56 碾子溝
57 張麻溝
58 李家圍子
59 石龍溝的傳說
60 石龍溝名字的由來
61 缸窯鎮(zhèn)
62 石人溝
63 珠寶溝
64 八寶溝
65 興龍溝
66 金溝子
67 達營溝
68 鴛鴦溝
69 活埋人溝
70 石牛溝
71 黑魚溝
72 牛鼻子溝
73 虎牛溝
74 勒馬溝
75 馬鹿溝
76 神樹溝
77 人頭溝
78 山楂溝
79 堿場溝子
80 夾皮溝的由來
81 夾皮溝
82 狍子圈
83 龍爪溝
84 棒槌園子溝
85 棒槌溝
86 龍鳳溝
87 大姑娘溝
88 王八石溝
89 葦子溝
90 磨盤溝
91 放牛溝
92 老道洞
93 紅石砬子洞
94 馬蹄坑
95 夾荒廟
96 龍灣廟
97 赫爾蘇門
98 龍王廟
99 公主陵
100 趙家墳
101 韃子墳
102 孝子墳
103 庫里
104 上河灣
105 胭粉地
106 勸農(nóng)山與王八碑
107 義馬碑
108 九眼透龍碑
109 榆樹坨子
110 放鶴臺
111 仙人橋
112 干飯盆
113 甘飯盆的來歷
114 黑牛圈
115 窮八家子
116 牧情谷的由來
五 風俗傳說
l 熬年
2 過年放爆竹的傳說
3 福字倒貼的傳說
4 接太歲
5 壓歲錢
6 正月十五放路燈的傳說
7 正月十五送燈的傳說
8 打春
9 二月二井邊挑龍的傳說
10 二月二龍?zhí)ь^
11 二月二撒“灰囤兒”的傳說
12 清明的傳說
13 五月五的葫蘆
14 五月初五掛葫蘆的傳說
15 五月節(jié)包手指蓋的傳說
16 五月初五為啥要給豬倌雞蛋
17 五月節(jié)房檐插艾蒿的傳說
18 端午插艾蒿的傳說
19 踏跳板
20 雨節(jié)的傳說
2l 六月六看谷秀
22 臘八粥的傳說
23 祭灶的傳說
24 門神的傳說
25 向天空拋菜刀的傳說
26 抽煙為什么忌對燈火
27 三鏟三趟的傳說
28 草死苗活地發(fā)暄
29 安代舞
30 戴耳墜的傳說
31 四個小碟壓桌傳說
32 點蚊煙的傳說
33 木匠為啥用一只眼吊線
34 蓋房子掛陰陽魚的傳說
35 蒸貓的傳說
36 乞丐的傳說
37 賣牲畜為啥不賣籠頭
38 拿猴鞋的傳說
39 小孩兒過百歲的傳說
40 “掛錢”的傳說
41 飯館兒掛四幌的傳說
42 殺狗為什么用繩子勒
43 哭花轎的傳說
44 搬葷油壇子的傳說
45 龍鳳呈祥的傳說
46 系白孝帶的傳說
47 眼皮跳的傳說
48 打燕子瞎眼睛的傳說
49 鞭子拴紅纓
50 木匠出門為啥總帶斧子
51 山里人為什么不坐伐木墩
52 燈籠桿的傳說
53 滿族剪紙的傳說
54 滿族秧歌的傳說
55 滿族叫額娘的傳說
56 *柳
57 冰滑子
58 藥局子牌匾下掛鯽魚的來歷
59 清官御菜“太后喜”
60 葡萄造酒的傳說
61 月餅的傳說
62 李連貴大餅的傳說
63 光頭餅的傳說
64 饅頭的傳說
65 魚醬
66 剖生魚
67 煎餅卷大蔥
68 冷面
69 打糕
六 人參傳說
1 神農(nóng)來自山
2 老罕王破山規(guī)
3 老把頭廟的傳說
4 老把頭的傳說
5 老把頭孫良和張祿的傳說
6 紅松和人參
7 紅旱傘
8 尖山子的傳說
9 參姑
10 姊妹參
11 雷鳴哨
12 小二姐
千古吉林傳說的故土 傳說，是人類生存的 特殊記憶，它通過生活的 實踐產(chǎn)生，又不斷地在生 活中流傳，成為人們認識 自然、了解歷史、傳播思 想與文化的重要方式，它 體現(xiàn)著人類的精神、信仰 、思想和情感，包容世間 萬象，它是人類生存的百 科全書。傳說，它的*重 要的特征是地域*，或者 可以說，地域*就是傳說 *�？傮w上，它包括人類 對自然、歷史和人文方面 的記載和描述，然后再把 這種描述傳播出去。地域 的傳說，都是從區(qū)域的自 然開始，逐漸地進入到歷 史和人文等方方面面，從 而展開廣泛的對生活領(lǐng)域 的覆蓋。吉林省地處祖國 的東北中部，南接遼寧省 ，北毗黑龍江省，西鄰內(nèi) 蒙古自治區(qū)，東與俄羅斯 聯(lián)邦接壤，東南部以圖們 江、鴨綠江為界，與朝鮮 民主主義人民共和國隔江 相望。這里位于東經(jīng)122° 38＇～131°1*＇，北緯***°50＇～46°19＇之間 ，面積18．74萬平方公 里，略呈南北窄東西寬的 狹長形狀，是溝通遼寧、 黑龍江的交通要道；東部 是巍峨起伏的長白山，西 部是一望無際的大草原： 松花江從長白山天池流出 ，橫穿省內(nèi)，又穿越黑龍 江省，**與黑龍江、烏 蘇里江匯合注入鄂霍次克 海；鴨綠江穿越吉林、遼 寧，注入渤海和黃海；圖 們江穿越吉**部，注入 日本海。 吉林歷史悠久，古稱 吉林烏拉，滿語沿江靠川 之謂，意思是有一個地方 叫船廠。吉林歷史古遠， 遠在六七萬年前，松花江 畔已有進入舊石器時代晚 期的遠古人類活動。距今 兩萬六千年，長白山腳下 的古人類已進入新石器時 代。這些古人類經(jīng)過漫長 歲月進入了氏族社會，逐 漸形成了東胡、穢貊、肅 慎三大族系，其中肅慎族 ，在史前傳說時代即已歸 服堯舜部落，周朝時曾向 中原進獻了“桔矢石砮”和 “麈”（鹿科動物，尾可制 為拂塵）。從漢唐開始， 吉林進入全面發(fā)展時期， 肅慎人的后裔靺？人興起 ，建立渤海國地方政權(quán)， 被稱為海東盛國。之后， 契丹族建立遼國，吉林西 北部曾為遼王游獵之地， 這里產(chǎn)生了大量的春捺缽 和頭魚宴的傳說。10世紀 末，靺？人后裔女真興起 ，太*興師*說遍布北方 。遼金時期，關(guān)內(nèi)漢族農(nóng) 民及手工業(yè)者大量遷來， 吉林手工業(yè)者、工匠的傳 說極具特色。到明清時期 ，東北亞交融時代開啟， 長白山文化形成獨特的文 化高峰，這也使吉林關(guān)于 長白山等自然萬物的傳說 格外突出。遠古吉林的浩 瀚各類傳說記述了諸多關(guān) 于長白山，關(guān)于天池，關(guān) 于松花江、鴨綠江、圖們 江來歷的自然傳說，形成 了吉林獨具特色的文化類 別，還有許多民間的口述 史、傳說和故事等，是千 **來在民間流傳不息的 重要傳說，突出地代表了 傳說與生活的緊密*，那 就是含有認識生活之重要 功能的傳說。傳說對生活 的認識充滿了解釋*和記 載*，不了解**，就聽 傳說。自然的傳說中，含 有大量的自然文化的內(nèi)容 ，傳說中的自然*往往同 神話融合在一起。媽媽， 說《小罕挖棒槌》《百花 公主》《船廠》，朝鮮族 傳說《朝鮮族泡菜》《冷 面》《打糕》，蒙古族傳 說《查干花》《陶克陶胡 獵場定親》，以及具有蒙 漢聯(lián)姻的傳說《響鈴公主 》，等等。從中原地區(qū)流 傳到東北的傳說和大量東 北生活中產(chǎn)生的傳說，傳 承著許多歷史知識、生產(chǎn) 技藝、各種傳統(tǒng)禮儀和民 俗風情，這些知識、技藝 、禮儀和民俗風情往往都 是通過傳說的主題和情節(jié) 來表述和展示的。 本書突出東北吉林， 力求全面*和科學*，具 有典型*和代表*，并具 有民俗的記載*，如《二 人轉(zhuǎn)大師兄的傳說》《二 人轉(zhuǎn)的祖師爺》，各民族 民間風俗傳說，都是具有 代表*的傳說，把人們渴 求了解的諸多歷史事項和 生活事項展示得清清楚楚 、有條不紊，這是與人們 熱愛這片土地有關(guān)，傳說 篇篇精短，語言流暢，情 節(jié)多富有一定的傳奇*。 特*是有重要原生態(tài)文化 特點的傳說，如《含淚靈 芝》《黑魚村》體現(xiàn)了人 類生態(tài)文明保護的意識。 許多時候，一個進步的蓬 勃發(fā)展的時代，對傳統(tǒng)文 化所采取的態(tài)度，與以往 截然不同，這種不同往往 表現(xiàn)在諸多方面。一個進 步的時代，對待傳統(tǒng)往往 是自然的，因為傳統(tǒng)的生 成本身就是自然的，是生 態(tài)的，也是有自己規(guī)律的 ，進步的時代尊重傳統(tǒng)的 自然生成*，可是對于一 個停滯的、抵制傳統(tǒng)的時 代，卻往往改變傳統(tǒng)。所 謂的讓傳統(tǒng)“服務”時代， 這時一些*傳統(tǒng)就*出現(xiàn) ，為未來和傳統(tǒng)帶來許多 誤解，使人們對生活的現(xiàn) 象越來越不信服。 卷（二）中有一篇《 含淚靈芝》是寫長白山梅 花鹿的傳說。20世紀60 年代，《含淚靈芝》采錄 整理者齊兆麟被下放到長 白山林區(qū)生活，他見*了 長白山文化的厚重和多樣 。當年，講述者劉善慈大 娘已六十多歲，是位退休 工人。她的丈夫是位獵手 ，她給齊兆麟講述了關(guān)于 關(guān)東山區(qū)的木蘭屯出名的 獵手神箭石武的故事。這 是一則珍貴的生態(tài)文化傳 說，齊兆麟先生說出了當 年記錄這個傳說的真實情 節(jié)。原來，跪在獵手利箭 前的不是兩只小鹿，而是 公鹿。可是在那個年代， 不但不能寫人間男女的愛 情，甚至連動物間公母的……
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