中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心及其特點(diǎn)

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，學(xué)術(shù)界未深入討論，對(duì)于這個(gè)核心的特點(diǎn)，人們分歧甚大。本文試圖對(duì)此做一初步探討。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)古代哲學(xué)

依筆者看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)古代哲學(xué)。這是因?yàn)椋?

，從哲學(xué)的價(jià)值能來(lái)看，“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”。任何時(shí)代、任何民族的哲學(xué)，都是該時(shí)代、該民族的思想家對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和思維現(xiàn)行概括結(jié)而形成的特定的概念、范疇和思想體系。“人民精致、珍貴的和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里�！泵恳粫r(shí)代、每一民族的哲學(xué)發(fā)展階段，是該民族認(rèn)識(shí)發(fā)展不可或缺的一環(huán)，是其理論思維水平的標(biāo)志。作為世界觀的理論體系的哲學(xué)，它是世界觀和方的統(tǒng)一。它從普遍、本質(zhì)的意義上，表達(dá)人們對(duì)世界的理論說(shuō)明。同時(shí)，它又對(duì)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起著指導(dǎo)作用。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)不僅從內(nèi)部其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用�！比藗兊奈膶W(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)、國(guó)家觀念、法的觀點(diǎn)以觀念，都受哲學(xué)思想的影響。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在人們通常所說(shuō)的“文化”——無(wú)論是廣義的還是狹義的—一范疇中，哲學(xué)是居于核心地位的。同理可證，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)古代哲學(xué)居于核心地位。

，從中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)能來(lái)看。對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜。從整體上看，中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)主要有：著眼倫理本位，關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治，發(fā)揚(yáng)主體意識(shí)，富于辯證思維，強(qiáng)調(diào)整體觀念，偏重直覺(jué)思維，流于經(jīng)學(xué)態(tài)度，重視人際關(guān)系。這些特點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。例如，在倫理價(jià)值觀念方面，傳統(tǒng)的“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚�，“餓死事小，失節(jié)事大”“之類的社會(huì)心理，是占地位的價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念，使人們把道德情操的培養(yǎng)，看得比任何事都重要，寧可“舍生”，也要“取義”。在思維方式方面，人們?cè)谠u(píng)判一個(gè)人的言行時(shí)，不是看其言行的實(shí)際情況和作用，而是看其是否符合早已設(shè)定的價(jià)值系統(tǒng)。即不行客觀的事實(shí)判斷，而是用價(jià)值判斷融、替代事實(shí)判斷。并且，價(jià)值判斷的依據(jù)是道德，用道德評(píng)判等同、取代對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)。“在人與社會(huì)的關(guān)系方面，人們熱衷于現(xiàn)實(shí)政治。以中國(guó)古典文學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)世致用是傳統(tǒng)的文學(xué)觀。先秦諸子都反對(duì)“人懷其文而忘其用”，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。孔子“興觀群怨”的理論，“溫柔敦厚”的詩(shī)教，既強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社用，又規(guī)定了文學(xué)必須遵循的道德規(guī)范。在漢代，儒生們主張文學(xué)要能夠“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，要求文學(xué)發(fā)揮勸善懲惡的作用，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。唐宋時(shí)期，所謂文以載道、文以明道說(shuō)，都是崇尚現(xiàn)用、要求文學(xué)服務(wù)于政治的典型語(yǔ)言。安石說(shuō)：“且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣�！卑拙右字v：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”諸如此類，都是和中國(guó)古代哲學(xué)的思維方式、價(jià)值系統(tǒng)密不可分的，都是自覺(jué)不自覺(jué)地受其指導(dǎo)制約的。

第三，從文化概念和結(jié)構(gòu)來(lái)看。文化概念的界定，國(guó)內(nèi)外今無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)論。但不論人們對(duì)文化概念作何種界定，對(duì)文化結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)作何種劃分，也不論其語(yǔ)言風(fēng)格和表述方式如何不同，但都認(rèn)為思維方式、民族心理是“文化中的深層結(jié)構(gòu)”，亦即認(rèn)為哲學(xué)是文化的核心部分