中國傳統(tǒng)文化的核心及其特點

關于中國傳統(tǒng)文化的核心，學術界未深入討論，對于這個核心的特點，人們分歧甚大。本文試圖對此做一初步探討。

一、中國傳統(tǒng)文化的核心是中國古代哲學

依筆者看來，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國古代哲學。這是因為：

，從哲學的價值能來看，“哲學是時代精神的精華”。任何時代、任何民族的哲學，都是該時代、該民族的思想家對自然現象、社會現象和思維現行概括結而形成的特定的概念、范疇和思想體系�！叭嗣窬�致、珍貴的和看不見的精髓都集中在哲學思想里�！泵恳粫r代、每一民族的哲學發(fā)展階段，是該民族認識發(fā)展不可或缺的一環(huán)，是其理論思維水平的標志。作為世界觀的理論體系的哲學，它是世界觀和方的統(tǒng)一。它從普遍、本質的意義上，表達人們對世界的理論說明。同時，它又對人們的認識活動起著指導作用。正如馬克思所說：“哲學不僅從內部其內容來說，而且從外部其表現來說，都要和自己時代的現實世界接觸并相互作用。”人們的文學藝術觀點、國家觀念、法的觀點以觀念，都受哲學思想的影響。從這個意義上來說，在人們通常所說的“文化”——無論是廣義的還是狹義的—一范疇中，哲學是居于核心地位的。同理可證，在中國傳統(tǒng)文化中，中國古代哲學居于核心地位。

，從中國古代哲學的特點能來看。對于中國古代哲學的特點，學術界眾說紛紜。從整體上看，中國古代哲學的特點主要有：著眼倫理本位，關心現實政治，發(fā)揚主體意識，富于辯證思維，強調整體觀念，偏重直覺思維，流于經學態(tài)度，重視人際關系。這些特點對中國傳統(tǒng)文化產生了深刻的影響。例如，在倫理價值觀念方面，傳統(tǒng)的“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“正其誼不謀其利，明其道不計”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚�，“餓死事小，失節(jié)事大”“之類的社會心理，是占地位的價值觀念。這種價值觀念，使人們把道德情操的培養(yǎng)，看得比任何事都重要，寧可“舍生”，也要“取義”。在思維方式方面，人們在評判一個人的言行時，不是看其言行的實際情況和作用，而是看其是否符合早已設定的價值系統(tǒng)。即不行客觀的事實判斷，而是用價值判斷融、替代事實判斷。并且，價值判斷的依據是道德，用道德評判等同、取代對客觀事實的認識�！霸谌伺c社會的關系方面，人們熱衷于現實政治。以中國古典文學來說，經世致用是傳統(tǒng)的文學觀。先秦諸子都反對“人懷其文而忘其用”，強調為現實服務�？鬃印芭d觀群怨”的理論，“溫柔敦厚”的詩教，既強調了文學的社用，又規(guī)定了文學必須遵循的道德規(guī)范。在漢代，儒生們主張文學要能夠“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，要求文學發(fā)揮勸善懲惡的作用，為現實服務。唐宋時期，所謂文以載道、文以明道說，都是崇尚現用、要求文學服務于政治的典型語言。安石說：“且所謂文者，務為有補于世而已矣�！卑拙右字v：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”諸如此類，都是和中國古代哲學的思維方式、價值系統(tǒng)密不可分的，都是自覺不自覺地受其指導制約的。

第三，從文化概念和結構來看。文化概念的界定，國內外今無統(tǒng)一標準和結論。但不論人們對文化概念作何種界定，對文化結構和標準作何種劃分，也不論其語言風格和表述方式如何不同，但都認為思維方式、民族心理是“文化中的深層結構”，亦即認為哲學是文化的核心部分