節(jié)選自第二章

壹、什么是整合經(jīng)濟(jì)學(xué)

1. 整合經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

整合經(jīng)濟(jì)學(xué)是將整合行為作為研究對(duì)象的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，研究個(gè)體（個(gè)人、單個(gè)法人經(jīng)濟(jì)實(shí)體、單個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、單個(gè)社會(huì)組織）在資源稀缺 性的基礎(chǔ)上，如何運(yùn)用整合思維、整合策略實(shí)現(xiàn)資源價(jià)值的化，形成具有創(chuàng)新性的成果。整合經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)關(guān)于資源整合的學(xué)問(wèn)。

1. 整合經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

整合經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本屬性是研究人的經(jīng)濟(jì)本性，因?yàn)橘Y源的稀缺性首先源于人的需求的無(wú)限性。人本身就是重要的資源，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的決定性 要素，無(wú)論是土地，還是生產(chǎn)工具，都只有在人的作用下才能成為生產(chǎn)資料。

同時(shí)，“人”就是“社會(huì)”，人或社會(huì)有種種活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是其基礎(chǔ)性的活 動(dòng)。因此，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人性或社會(huì)性的為重要的一個(gè)部分。

個(gè)人與企業(yè)、產(chǎn)業(yè)（區(qū)域、集團(tuán)等）、政府（國(guó)家）、世界存在關(guān)系，其中個(gè)人有自由的經(jīng)濟(jì)選擇權(quán)，這是企業(yè)等組合的基本前提。正是這樣，才能 使千差萬(wàn)別的個(gè)人所有的資源稟賦得以通過(guò)合理配置來(lái)趨于化。整合經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

（1）整合經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源的稀缺性為基礎(chǔ)，以資源的現(xiàn)實(shí)性存在為依托，通過(guò)對(duì)已有資源的整合創(chuàng)造新的資源價(jià)值。

資源的稀缺性問(wèn)題是在人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平時(shí)，才被作為經(jīng)濟(jì)科學(xué)的重要問(wèn)題引起人們重視的。遠(yuǎn)古社會(huì)的狩獵經(jīng)濟(jì)、采集經(jīng)濟(jì)面對(duì)的是一個(gè)幾乎可看作“無(wú)限”的資源環(huán)境。后來(lái)，人們不斷地遷徙居住地，大概是以此來(lái)解決局部地域資源的有效性約束，然而這時(shí)生存空間及相應(yīng)的資源的“無(wú)限性”似乎依然存在。因此，可以認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還沒(méi)有資源約束的概念。耕作這一生產(chǎn)方式的出現(xiàn)被認(rèn)為是由于采集和狩獵的對(duì)象逐步稀缺，人類生產(chǎn)方式發(fā)生變革，農(nóng)耕替代采集和狩獵。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后，隨著人口自然繁殖和區(qū)域遷徙，土地逐漸表現(xiàn)出稀缺性，并也由此派生出社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的與土地稀缺相關(guān)的各個(gè)矛盾。但此時(shí)人們并未自覺(jué)地從經(jīng)濟(jì)科學(xué)意義上研究討論“資源稀缺性”及有效配置問(wèn)題。近代經(jīng)濟(jì)科學(xué)的起源是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，其研究的對(duì)象首先是土地和商業(yè)，其研究的要旨和論域基本上是生產(chǎn)、流通和分配等經(jīng)濟(jì)關(guān)系及相關(guān)的利益關(guān)系。雖然也涉及產(chǎn)業(yè)均衡、生產(chǎn)節(jié)約等問(wèn)題，但實(shí)際上仍未能直接地把資源稀缺性及有效配置問(wèn)題 作為經(jīng)濟(jì)科學(xué)的中心來(lái)研究�？梢哉f(shuō)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只注意到了成本意義上的資源節(jié)約，而未涉及資源的社會(huì)配置上的節(jié)約。只有在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以后體系化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，其學(xué)科的研究要旨才真正成為資源稀缺性及對(duì)其進(jìn)行節(jié)約、的配置。社會(huì)是一個(gè)大的經(jīng)濟(jì)體，需要解決資源的稀缺性和有效配置問(wèn)題。我們每個(gè)人就是一個(gè)小小的經(jīng)濟(jì)體，需要解決人生中面臨的各種資源稀缺的問(wèn)題。不同的是，社會(huì)總體資源的稀缺是客觀存在的、硬性的稀缺，而我們每個(gè)人面臨的資源稀缺則是有彈性的，可以通過(guò)靈活的認(rèn)知和創(chuàng)新的方法去解決資源的稀缺，問(wèn)題的關(guān)鍵在于樹(shù)立正確的價(jià)值觀和掌握核心能力與方法，整合經(jīng)濟(jì)學(xué)就是指導(dǎo)我們獲取這種能力與方法的科學(xué)。

（2）整合經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源的融合為核心，摒棄“非甲即乙”的簡(jiǎn)單選擇思維模式，追求融合發(fā)展的結(jié)果。

一些研究人生的人說(shuō)，人的一生就是選擇。這種選擇往往是指“非甲即乙”或是“魚(yú)與熊掌不可兼得”的選擇。整合經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源的選擇和配置， 的特點(diǎn)是摒棄這種“二選一”的選擇，追求資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)或是取長(zhǎng)補(bǔ)短。從這個(gè)意義上，整合經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究整合思維的科學(xué)，也是研究融合的學(xué)問(wèn)。從一定意義上說(shuō)，整合經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過(guò)“選擇—整合—融合—?jiǎng)?chuàng)新”的程序，來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的科學(xué)。

例如，工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)入信息技術(shù)時(shí)代，人和技術(shù)的融合研究開(kāi)始推動(dòng)產(chǎn)業(yè) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人工智能出現(xiàn)之后，有人質(zhì)疑設(shè)計(jì)是不是會(huì)被替代，是不是已經(jīng)不需要設(shè)計(jì)服務(wù)或者方法了。其實(shí)，人工智能出現(xiàn)后，機(jī)器和人還需要發(fā)生交互，而只要進(jìn)行人機(jī)交互，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)器和人之間的矛盾。因?yàn)榉侨嗽焓挛锇l(fā)展得非常緩慢，如樹(shù)木、石頭等，而人造事物的發(fā)展速度非常快，如通信手段等。人本身的 DNA 的進(jìn)化也很緩慢，這與高速進(jìn)化的人造事物并不匹配，如此一來(lái)，設(shè)計(jì)的核心就是讓人接受機(jī)器，在適應(yīng)機(jī)器的過(guò)程中更好地適應(yīng)自己，并且思考機(jī)器如何更好地服務(wù)于人，所以設(shè)計(jì)依然具有非常高的價(jià)值。