《論家用電器》是汪民安教授的一部探討物的文化理論隨筆集。本書將家用電器作為傳記的對象，探討了洗衣機、電冰箱、手機、電視機等電器在家庭生活中所展現(xiàn)的空間權(quán)力結(jié)構(gòu)。這本書讓我們看到，家用電器是如何馴化、改造著我們的日常生活。作者巧妙地將理論視野與散文書寫相結(jié)合，既充滿了洞見，也糅合了作者的當(dāng)下生活感受與情懷。

為什么洗衣機能夠被機器代替而做飯卻不能？洗衣服是手的勞作。不過，洗衣服幾乎從未被看做是一門手藝。人們很少會說，她熱愛洗衣服，擅長于洗衣服。從來不會出現(xiàn)一個洗衣大師這樣的標(biāo)桿性人物。如果手的行為并不帶有藝術(shù)意味的話，它大概就能被機器所取代。也可以說，機器能夠在藝術(shù)匱乏的地方大行其道。

衣服同身體相互裝置。它們都為對方而存在,都是對方的依賴物。二者的關(guān)聯(lián)如此緊密,以至于衣服尤其是內(nèi)衣都被看成是身體的一部分,是身體的一個想象性皮膚……

洗衣機解除了衣服和婦女的勞動關(guān)聯(lián),而且還解除了這種關(guān)聯(lián)中的身份征兆。

勞動習(xí)慣性地被看成是一種家外勞動。家庭內(nèi)部的勞動因為缺乏這一切而被人忽略不計。家庭總是被想象成一個夢幻、溫馨、休閑和保養(yǎng)之地,一個非勞動的場所,一個封閉性的自主場所。但是,現(xiàn)代家庭的悖論在于,它越是想成為一個非勞動性的休閑之地,它就越是需要強化家庭的內(nèi)部勞動。

人們從冰箱中拿出來一塊肉，需要把它融化，讓它重新恢復(fù)到肉的柔軟狀態(tài)，但是，人們很少想到它的前世今生。仿佛這塊肉的基本形態(tài)是石頭，仿佛它的初的發(fā)源地是冰箱，仿佛是冰箱創(chuàng)造了這塊肉。人們不會對這塊曾經(jīng)是尸體的肉產(chǎn)生驚恐。冰箱掩蓋了它曾經(jīng)的死亡。

事實上,許多食物正是在冰箱的庇護(hù)下發(fā)生的……冰箱獲得了人們的信任,但是終也濫用了人們的信任。 所有這些,都是因為冰箱的不可見性:它外在的潔白景觀,它內(nèi)在的黑暗真理。

收音機也使得耳朵從整個人的社會形象中解脫出來。耳朵，在許多情況下，是一個狡猾的表演道具……聲音，通常來自人體的外部，是作為他者強行地闖入你的耳朵中。但是，收音機的聲音，你可以控制住它，在這個意義上，你是這聲音的起源。耳朵第一次成為聲音的主人，它獨立于聲音，并從聲音那里獲得了自由。

一個試圖用自己的身體，用自己的眼睛（而不是電視）去看世界的人，有時候恰恰被世界的車輪所拋棄：一個關(guān)上電視出門旅行的人，通常不知道世界發(fā)生了什么。等他回到家中打開電視機，才發(fā)現(xiàn)歷史似乎又展開了新的篇章。

新聞的源頭,與其說是事件本身,不如說是電視機器本身……就新聞而言,電視同戲劇有一種天然的契合———電視總是會尋找戲劇性的事件。

在同一個機器上能夠輕而易舉地將娛樂和工作進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這是一種全新的工作方式和工作條件。這也創(chuàng)造了一種新的自我技術(shù)：自我面對著新的自我，自我管理自我的困難，自我內(nèi)部的沖突。電腦讓自我時刻處在一種紛爭狀態(tài)。

如果說,這些機器都讓手的存在變成一種強烈的可見性事實,那么電腦卻將手推到了暗處:人們在敲擊電腦的時候,總是忘記了手,仿佛手不存在一樣——— 一個離不開手的機器,卻將手置于忘卻的地帶。這是機器和手的一種新關(guān)系:一種散漫的、偶然的、隨意的配置關(guān)系。

手機或許不是人的一個單純用具。實際上，它已經(jīng)變成了人的一個器官……人一旦進(jìn)化

到手機人的狀態(tài),他就沒法再裸身地返歸。

,這個賽博是我們自身的本體論。一個混合性的本體論。這個嶄新的人機結(jié)合的本體論,會重繪我們的界線,它會推翻我們的古典的“人的條件”。

電燈地劃破了黑夜在世間的恐怖統(tǒng)治。黑夜,不再令人畏懼,鬼神的魔力也被肆無忌憚的燈光所祛魅。燈光下自如的人們,都在表示著對黑夜的輕蔑。他們醉心于被燈光打扮的夜晚。只有那些上夜班或者夜校的人們,對明亮的夜晚從無好感。

在家庭空間內(nèi)部，權(quán)力并沒有完全收手。離家出走的孩子，下班后在辦公室下棋的男人，這差不多是家庭的兩個經(jīng)典形象。這也是家庭內(nèi)部的權(quán)力證詞……對于一個家庭而言，住所并非一個自主的空間。人們從學(xué)�；蛘吖�司回到家庭，只不過是從一個權(quán)力空間轉(zhuǎn)換到另一個權(quán)力空間。

居住空間將一系列的戰(zhàn)斗匯集于自身:這是政治、經(jīng)濟(jì)和文化多層次相交織的戰(zhàn)斗,也是各個階層之間的政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)斗,是個人同匿名群體的戰(zhàn)斗,是利益群體和利益群體的戰(zhàn)斗;這也是文化的戰(zhàn)斗,是歷史和現(xiàn)在的戰(zhàn)斗,是文化遺跡和當(dāng)代欲望之間的戰(zhàn)斗。

居所的意義只是仰仗一個人的臨時經(jīng)驗……一個人的空間是一個無限的空間。一個人的空間永遠(yuǎn)大于家庭空間———無論這個單身空間多小,也無論這個家庭空間多大。這樣,人們很少抱怨單身居所的狹小(除非小得抬不起腳來)。