第四版序言
這本書在25年前初版，它來源于我在第一版序言中描述的一種感受，那一感受距今已有30年了。因此，我似乎應(yīng)當(dāng)對(duì)新版的讀者們談一談這些年來發(fā)生的許多事，談一談關(guān)于本書，關(guān)于物理學(xué)和關(guān)于我自己的一些事情。
早有跡象表明，物理學(xué)家與神秘主義者的宇宙觀之間存在著相似性，但從未被深究過。發(fā)現(xiàn)這一相似性時(shí)，我強(qiáng)烈地感到我只是揭示了一些本就相當(dāng)明顯，今后將成為常識(shí)的事情。在寫作《物理學(xué)之道》這本書時(shí)，有時(shí)我甚至覺得它只是通過我，而不是由我寫出來的，后來發(fā)生的一些事情進(jìn)一步肯定了這種感覺。這本書在英國和美國受到熱烈的歡迎。雖然只做了很少的宣傳和廣告，它還是迅速地口頭傳播開來。目前在全世界已經(jīng)發(fā)行二十多種版本。
可以想見，科學(xué)界的反應(yīng)一直是比較謹(jǐn)慎的；但是即使在科學(xué)界,對(duì)于20世紀(jì)物理學(xué)更廣泛內(nèi)涵的興趣也在增長�，F(xiàn)代的科學(xué)家們難以承認(rèn)他們與神秘主義者在概念上的相似性，這不足為奇，因?yàn)樯衩刂髁x一貫被十分錯(cuò)誤地與那些模糊、神秘和極不科學(xué)的事物相聯(lián)系，至少在西方是如此。所幸現(xiàn)在這種態(tài)度正在改變，東方的思想已經(jīng)開始使相當(dāng)多的人感興趣，靜坐沉思不再遭到嘲笑或懷疑，即使在科學(xué)界，神秘主義也正在受到認(rèn)真對(duì)待。
《物理學(xué)之道》一書的成功，使我的生活受到了強(qiáng)烈的沖擊。我的事業(yè)從物理學(xué)家(從事粒子物理的理論研究)擴(kuò)展到系統(tǒng)理論、科學(xué)哲學(xué)和寫作。在過去25年里，我曾經(jīng)到處旅行，為有專業(yè)知識(shí)的和一般的聽眾做報(bào)告，探討當(dāng)代科學(xué)的哲學(xué)和社會(huì)意義。同時(shí)，我一直在探索同一主題：世紀(jì)末在科學(xué)和社會(huì)領(lǐng)域世界觀的根本性變革那是一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)的新見解所展現(xiàn)的變革這一文化轉(zhuǎn)變對(duì)于下一世紀(jì)的社會(huì)意義。
我已經(jīng)出版了自己的研究成果，其中一些書是與同事和朋友們合作出版的。在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》 ( The Turning Point, 1982)一書中，我從物理學(xué)拓展到其他科學(xué)領(lǐng)域，說明現(xiàn)代物理學(xué)革命如何預(yù)示了生物學(xué)、醫(yī)藥、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域即將到來的革命以及我們世界觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。 兩年后，斯普萊特納克和我出版了《綠色政治》(Gree Politics，1984) 一書，分析了德國綠黨的起源和發(fā)展。
《非凡的智慧》(In Uncommon Wisdom, 1988 ) 一書描述了我同形成《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一書觀點(diǎn)的一些主要思想家的接觸和對(duì)話；《屬于宇宙》 (Belonging to the Universe, 1991 )是同 David Steindl-Rast 合著的，探索了科學(xué)新思想與基督教之間的相似性。
《生態(tài)管理》(Ecomanagement, 1993 )同 Ernest Callenbach 和其他同事合著，宣傳生態(tài)意識(shí)管理和可持續(xù)商業(yè)�！秾⑸虡I(yè)導(dǎo)向可持續(xù)性》 (Steering Business toward Sustainability, 1995 )是我和 Gunter Pauli 共同編輯的，那是商界人士、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的作品集，它勾勒出了在商業(yè)和社會(huì)中，包括在媒體和教育領(lǐng)域中，走向生態(tài)可持續(xù)性的實(shí)踐步驟。
在我最新的著作《生命之網(wǎng)》（The Web of Life, 1996)中，我重新回歸了自然科學(xué)。從我在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一書中提出的概念架構(gòu)開始，該書是對(duì)生命科學(xué)前沿領(lǐng)域最新發(fā)現(xiàn)的綜述，包括混沌和復(fù)雜理論。我希望這一綜合將變成有關(guān)生命系統(tǒng)自恰的新理論，并作為現(xiàn)實(shí)生態(tài)觀的概念基礎(chǔ)。
25年來，我常常被問及對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的研究如何影響了我對(duì)物理學(xué)和神秘主義的看法，未來工作的最大潛力在何處。我已經(jīng)在為本版專作的后記新物理學(xué)的未來中盡量回答這些問題。另外，這里我愿意就科學(xué)與精神間關(guān)系的廣泛內(nèi)容說幾句。
當(dāng)我寫《物理學(xué)之道》時(shí)，我相信新物理學(xué)將成為其他科學(xué)及社會(huì)的普遍范式，就如同舊的牛頓物理學(xué)一樣，幾個(gè)世紀(jì)以來就是其他科學(xué)和社會(huì)組織的范式。然而在20世紀(jì)80年代，我對(duì)這一問題的看法完全改變了，我意識(shí)到我們?cè)诃h(huán)境中遇到的大多是活生生的事物。當(dāng)涉及我們的同類、我們周圍的自然界、人類組織和經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，我們總是在應(yīng)對(duì)活的系統(tǒng)，物理學(xué)對(duì)這些系統(tǒng)罕能言及。它能提供有關(guān)物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量和熵等知識(shí)，但生命的根本性質(zhì)卻在物理學(xué)之外。
這樣，我開始相信生態(tài)學(xué)正是新興現(xiàn)實(shí)新見解的總框架。生態(tài)學(xué)有多種表現(xiàn)形式，從生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)一直到生態(tài)的生活方式、價(jià)值體系、商業(yè)戰(zhàn)略、政治，最后是哲學(xué)。
后者是一個(gè)特殊的哲學(xué)學(xué)派，就是通常所說的深生態(tài)學(xué)(deep ecology)，它在20世紀(jì)70年代早期由挪威哲學(xué)家阿恩納斯(Arne Naess)創(chuàng)立。深生態(tài)學(xué)不是把這個(gè)世界看作獨(dú)立物體的集合，而是從根本上相互聯(lián)系、相互依存的現(xiàn)象網(wǎng)絡(luò)。它承認(rèn)所有生命的內(nèi)在價(jià)值, 僅把人類(用西雅圖酋長著名的話說)視為生命網(wǎng)絡(luò)的特殊一環(huán)，這一哲學(xué)引發(fā)了深深的關(guān)聯(lián)、友誼和歸屬感。在這個(gè)深層次上，生態(tài)學(xué)與 精神同現(xiàn)，因?yàn)橥笞匀坏囊磺邢嗦?lián)系的經(jīng)驗(yàn)和屬于宇宙的經(jīng)驗(yàn)是靈性的精髓。在另一端，生態(tài)學(xué)在科學(xué)上植根于生命系統(tǒng)的理論。于是問題來了，對(duì)于靈性，正在興起的有關(guān)生命系統(tǒng)的科學(xué)理論能告訴我們什么？
是的，系統(tǒng)科學(xué)對(duì)靈性鮮有提及。有趣的是，它能對(duì)人類精神的本質(zhì)獻(xiàn)言。生命系統(tǒng)新理論的一部分是對(duì)意識(shí)和思想本質(zhì)上的新理解，我在《生命之網(wǎng)》中做了深入討論。簡單說，新理論主張認(rèn)知（知道的過程）是與生命系統(tǒng)所有層次的生命進(jìn)程同一的。按照這一理論（即認(rèn)知的圣地亞哥理論，Santiago theory）,思想不是一種東西，而是一個(gè)過程，是認(rèn)知的過程，也是生命的過程，意識(shí)是這一過程的升華。
在我看來，圣地亞哥理論提出了徹底克服笛卡爾哲學(xué)思想與物質(zhì)分裂的第一個(gè)完整科學(xué)架構(gòu)，思想和物質(zhì)不再顯現(xiàn)為兩個(gè)分立的范疇，而是被看作代表生命現(xiàn)象互補(bǔ)的方面：過程方面與結(jié)構(gòu)方面。思想是生命的過程，認(rèn)知的過程。大腦（實(shí)際上是整個(gè)身體）是過程得以顯現(xiàn)自我的結(jié)構(gòu)。
這是一個(gè)深刻的新見解，有趣的是，它也是十分古老的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們談到東西方古老文化及其哲學(xué)精神傳統(tǒng)時(shí)，我們看到，傳統(tǒng)的區(qū)分不在身體與思想之間，而是在身體和靈魂（或精神）之間。
當(dāng)我們考察靈魂和精神的古老語匯時(shí)，梵文atman，拉丁語 animat 和 spiritus，希臘語psyche 和pneuma，希伯來語ruach我們看到它們有相同意思，都意為呼吸。生命古老的本能意識(shí)到精神是生命的呼吸。
這令我著迷。在科學(xué)新體系將思想的認(rèn)知視為生命過程的時(shí)候，古代傳統(tǒng)視精神為生命的呼吸，一個(gè)用科學(xué)術(shù)語，一個(gè)用精神的詩性和隱喻的語言，它們的確表達(dá)了同一認(rèn)知。精神是生命的呼吸，我們的精神之境即我們感到最活躍的時(shí)刻。這時(shí)我們也完整地意識(shí)到自己的環(huán)境, 我們感到自己與屬于整體的深邃感覺同在。
本書的這一版已將亞原子物理學(xué)的最新研究成果包括在內(nèi)。為此， 我對(duì)某些章節(jié)稍做改動(dòng)，使它們與新的研究結(jié)果更一致，并在書末增補(bǔ)一章，題目是再談新物理學(xué)，較詳細(xì)地描述了亞原子物理學(xué)一些最重要的新發(fā)展。令我感到高興的是，所有最近的發(fā)展都不與我在25年前寫下的任何論點(diǎn)相悖。實(shí)際上，在初版中就已經(jīng)預(yù)見到了其中的大部分。這就更加堅(jiān)定了我寫這本書的強(qiáng)烈信念我借以對(duì)物理學(xué)和神秘主義進(jìn)行比較的基本論點(diǎn)非但不會(huì)被未來的研究成果所否定，而且將進(jìn)一步被肯定。
另外，如我在本版后記中所述，我現(xiàn)在感到，我的論題建立在了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，因?yàn)榕c東方神秘主義的相似性不僅顯現(xiàn)在物理學(xué)領(lǐng)域，也顯現(xiàn)于生物學(xué)、心理學(xué)和其他科學(xué)之中。越發(fā)清楚的是，神秘主義，有時(shí)被稱為長青哲學(xué)(perennial philosophy)，為我們時(shí)代的科學(xué)理論提供了協(xié)調(diào)的哲學(xué)背景。
卡普拉于伯克利
1999年5月
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