序

李一鳴

中國的傳統(tǒng)文化，大多從鄉(xiāng)村走來。那些帶著泥土氣息、地域特色和時(shí)代特點(diǎn)的文化瑰寶，演繹著人世間的真情與美好，豐富了我們這個(gè)多民族國度絢爛的文化，構(gòu)筑起中華民族遼闊的精神家園。不管走到哪里，我們常常會(huì)被當(dāng)?shù)氐慕ㄖ�、生態(tài)、民俗、美食、手工藝品、音樂舞蹈以及多姿多彩的勞動(dòng)場(chǎng)面所吸引，由衷贊嘆傳統(tǒng)文化的燦爛與豐厚，欽佩古人的智慧和創(chuàng)造。

農(nóng)耕文明是中國古代社會(huì)的生產(chǎn)根基，也是孕育傳統(tǒng)文化的根基。在幾千年的歷史長河中，它維系了中國社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定，是中國經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長期領(lǐng)先其他國家的根本所在。農(nóng)耕文明之所以長盛不衰，除了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等方面的原因，還在于它自身維系了生態(tài)法則，遵循了自然規(guī)律，保護(hù)了耕地的完整與優(yōu)良。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已日益式微，漸行漸遠(yuǎn)。但它的精髓和遺韻，還時(shí)常拍打著中國經(jīng)濟(jì)巨輪的舷窗和扶梯，提醒國人以古為鑒，強(qiáng)根固本，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

孫豐剛先生的《最后的牛耕部落》就為我們展現(xiàn)了這么一幅農(nóng)耕社會(huì)的現(xiàn)實(shí)畫卷。在貴州黔東南的偏遠(yuǎn)山村，由于自然條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力水平等因素的制約，當(dāng)?shù)氐亩弊�、苗族百姓至今還在用牛耕田，生產(chǎn)以稻谷為主的傳統(tǒng)農(nóng)作物，過著自給自足、自得其樂的簡(jiǎn)單生活。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給那里帶來了不小沖擊，村子里外出打工的、做小生意的人越來越多，群眾收入逐年增加，生活水平不斷提高，但當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式長期以來沒有大的改變。于是，我們看到在全面建設(shè)小康社會(huì)的背景下，牛耕部落里一個(gè)個(gè)不為命運(yùn)所累、在平凡歲月中追求美好生活的筑夢(mèng)者、躬耕者和探索者，看到了為有機(jī)事業(yè)發(fā)展播撒愛心的城市志愿者，看到了山區(qū)形形色色的人物和故事，也看到了山村不斷生起的希望。

一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后，并不代表那里沒有亮點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。作者在書中描述了一幅優(yōu)美的田園生活畫卷，圍繞著主人公楊正熙醉心保護(hù)原生稻種、立足當(dāng)?shù)馗�作條件、在極其簡(jiǎn)陋的環(huán)境中尋求山村百姓增收新路徑的故事，向我們展示了山里人渴望改變落后面貌、積極進(jìn)取、不怕挫折的奮斗精神和價(jià)值取向。

種子是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)和命脈，有機(jī)是農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、消費(fèi)的趨勢(shì)與歸宿。在種業(yè)較快更替、農(nóng)業(yè)繁榮興旺的今天，一些有情懷、有抱負(fù)的守農(nóng)人對(duì)老種子傾愛有加，做著多方面的保護(hù)與傳承，躬耕著有機(jī)事業(yè)的沃土，這適應(yīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展的需要，回應(yīng)了山區(qū)種糧百姓增收的呼喚，順應(yīng)了種子演化的歷史規(guī)律，更重要的，這也是新時(shí)代條件下中央對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。

如果把這件事放在維護(hù)生物多樣性，尤其是主糧品種的多樣性的更大背景下，無疑更是一件十分有意義的事情。試想，如果我們?cè)谌粘Ｉ�活中能夠�?jīng)常享用到一些流傳了幾百年，而且是從未被人工改造過的稻谷以及其他農(nóng)作物，抑或又得知這些作物通過某種途徑孕育出了新的作物品種，對(duì)糧食安全和增產(chǎn)發(fā)揮了有力助推作用，我們何嘗不能從中體味到世界的美妙和從遠(yuǎn)古傳導(dǎo)過來的生命力量，引發(fā)對(duì)生命、對(duì)未來的思考。

書中對(duì)人物的刻畫也下了一番功夫。雖然截取的是部落中人的日常生活片段，但縱覽全書，牛耕部落的基本人物群像已經(jīng)站立在我們面前。有牛哥楊正熙、城市志愿者李善富、酋長楊通勝、村支書石曉珍、寨老楊尤美以及其他形形色色的普通人的形象形神兼?zhèn)洹④S然紙上。透過他們的日常生活，我們能夠感受到部落百姓的喜怒哀樂，為他們的成功而欣悅，也為他們遇到挫折和憂傷而糾結(jié)。盡管書中沒有大開大合的事件，沒有劇烈的矛盾沖突，但這并不妨礙這本書在塑造人物上的獨(dú)特性和深刻性。牛耕部落里或許也曾發(fā)生過一些作者不熟知的矛盾與爭(zhēng)執(zhí)，大概也都消弭在繁忙的勞作和鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐中了。

書中對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的描述、對(duì)生活場(chǎng)景的渲染充滿情趣。作者多次深入山寨、田間和農(nóng)戶，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩盏纳�產(chǎn)生活進(jìn)行了潛心考察，把現(xiàn)代人似曾相識(shí)卻又難得一見的侗族、苗族的生活畫面一一展現(xiàn)出來，讓我們對(duì)高山密林中的山地民族現(xiàn)狀有了新的認(rèn)知。作者對(duì)百姓情感的潛意識(shí)傾訴，讓我們倍感溫馨；對(duì)有機(jī)農(nóng)業(yè)的思考，也給讀者帶來深刻啟示。

恩格斯說：我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。農(nóng)業(yè)的進(jìn)步、城市的發(fā)展概莫能外。今天，在分享時(shí)代盛宴的時(shí)候，我們不能忘記崛起的城市大廈后面，尚有許多偏遠(yuǎn)山村，那里的百姓正千方百計(jì)謀求改變和發(fā)展，投身鄉(xiāng)村振興的滾滾洪流。

把飯碗端在自己手上，走高質(zhì)量鄉(xiāng)村振興發(fā)展之路，早已成為社會(huì)共識(shí)和人心所向。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，要靠黨的領(lǐng)導(dǎo)和各族干部群眾的共同努力，也需要更多的城市人的關(guān)心支持和無私幫助。我們堅(jiān)信，在不久的將來，一個(gè)綠色發(fā)展、富強(qiáng)民主文明和諧美麗的中國將更加令世人矚目，中華大地將處處展現(xiàn)出新的容顏，苗鄉(xiāng)侗寨一定會(huì)蓬勃發(fā)展起來，走向更加美好的明天。

后記

《中國作家》（紀(jì)實(shí)版）2021年第12期頭題刊發(fā)了《最后的牛耕部落》。我在欣慰之余，萌發(fā)出一種對(duì)辛丑牛年的感悟與慨嘆。從古至今，牛在中國人的生產(chǎn)生活中一直扮演著重要角色，牛耕文化對(duì)于中華民族來說，可謂氣血之本，社稷之根。

新冠疫情暴發(fā)后，我只去過一次牛耕部落，轉(zhuǎn)眼又過去了兩年多。雖然我與部落人時(shí)常電話聯(lián)絡(luò)，但終歸相隔遙遠(yuǎn)，各安生業(yè)，難得相見。幾年前，當(dāng)我行走在洋洞、歸埂的大街小巷，村子里發(fā)生的事就在眼前，我卻恍若隔世一般感到了它的遠(yuǎn)；如今我忙碌于城市生活，每每吃著香氣四溢的有牛米，不自覺地就想起了那些寨子那些人，內(nèi)心又感到了它的近。大山深處的村寨發(fā)生了怎樣的變化？百姓們的生活是否有了改善？有牛復(fù)古農(nóng)業(yè)合作社是不是已經(jīng)走出困境、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中找到了可以依靠的彼岸？諸如此類，都牽著我的心。

最初寫《最后的牛耕部落》時(shí)，我對(duì)那片山區(qū)知之甚少，對(duì)要寫的人和事也僅略知一二。十分感念為我提供素材的朋友和那段時(shí)間幫助過我的人，他們的支持給了我寫作的營養(yǎng)和力量，也讓我看到了山村的成長和未來的希望。

感謝李一鳴先生，他在百忙之中為本書作序。感謝《中國作家》雜志社和作家出版社，汪雪濤先生、田小爽女士都對(duì)文稿的修訂給予了指導(dǎo)和幫助，讓我受益良多。

感謝讀到此書的朋友們，讓我們共同關(guān)注最后的牛耕部落，擁抱和探討農(nóng)耕文明的現(xiàn)在與未來，見證大江南北成千上萬的山村在新時(shí)代的雨露陽光下，走出各具特色的發(fā)展之路，譜寫民熙物阜的美好篇章。

2022年6月