《無量義經(jīng)》梵名Amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙門曇摩伽陀耶舍傳入我國。與《法華經(jīng)》、《觀普賢經(jīng)》合稱“法華三部經(jīng)”。《無量義經(jīng)》乃佛陀住世后期所說，因有情眾生煩惱無量，是故佛陀說法無量，義亦無量，無量義生自一法，而此一法即無相之本性；此經(jīng)內(nèi)容又多以《法華經(jīng)》為中心，因此也是《法華經(jīng)》之開經(jīng)。 <佛陀為了教導眾生行菩薩道、破除我執(zhí)，讓大眾了悟一切法本就是清凈、不生不滅、平等、空寂，故宣說《法華經(jīng)》之前，先講《無量義經(jīng)》。此經(jīng)一如佛陀所言：“是經(jīng)本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生發(fā)菩提心，住諸菩薩所行之處�！逼谠S眾生能生起大悲心，成就菩薩道。 曾有人問證嚴上人，在佛教經(jīng)典中，哪一部經(jīng)與上人較相應？上人告之：“法華三部之《無量義經(jīng)》�！痹缭诠呤甏跗�，慈濟已致力于慈善志業(yè)六七載，上人為了讓佛教徒能明了佛法，希望有心研究者亦如慈濟會員般地逐年增加，遂于公元一九七二、一九七三年分別在農(nóng)歷三月二十四日“慈濟功德會”成立紀念日，舉辦“佛七”，在此期間，除虔誠念佛之外，又宣講《無量義經(jīng)》。
證嚴上人，臺灣著名宗教家、慈善家，是慈濟基金會的創(chuàng)始人與領(lǐng)導人，開創(chuàng)慈濟世界，含括“慈善”、“醫(yī)療”、“教育”，“人文”四大志業(yè)。二〇一〇年，被臺灣民眾推選為“最受信賴的人”。 一九三七年，出生于臺灣臺中的清水鎮(zhèn)。 一九六三年，依印順導師為親教師出家“為佛教，為眾生”，奉持不懈。 一九六六年，創(chuàng)辦佛教克難慈濟功德會。 一九六六年以后的數(shù)十年來，慈濟世界在上人慈悲呵護下，一步一步，堅實的茁壯；如今遍布全球的慈濟人有災難與苦痛的地方；親手拔除人們的苦與痛，秉慈運悲行于菩薩道， 同心實踐證嚴上人三愿：出現(xiàn)在全世界許許多多人心凈化，社會祥和，天下無災難。 曾獲諾貝爾和平獎提名，并獲得“全球佛教貢獻獎”“艾森豪威爾國際和平獎”“亞洲最杰出女性獎”“庭野和平獎”等眾多國際性榮譽。
這些大菩薩的精神清凈明朗，可以很正確地判斷是非，因為他們心境寬闊，志玄虛漠、毫無貪求。一般的凡夫皆以狹窄的眼光在判斷事物，但是菩薩的心胸開闊，一件事在行動之初，他就能預測后果；凡事只要有利于大眾，即使犧牲自己也在所不惜。對事情的看法深入且透徹，絕對不是表面功夫。 任何事物我們都必須仔細去觀察，才能發(fā)掘出美好的一面。而粗心大意的人，往往只看表面而忽略了美好的內(nèi)在。 古人說：“君子如青松，小人如紅花�！本拥耐獗愍q如青松，看起來并不起眼，但是如果在各種境界中仔細觀察，將會發(fā)現(xiàn)青松的毅力無限，不畏風霜。小人讓人乍看之下，雖然姹紫嫣紅、無限艷麗，但是三五天之后，鮮美的紅花就凋謝了。紅花雖美，但是不長久；青松雖無出眾的外表，卻能屹立不搖。 菩薩的志愿要如青松一般，經(jīng)得起風雨的考驗；更要有堅強的魄力，勇于接受磨練。君子的志愿廣大，見解力強，凡事皆以大眾的利益為先，此為“靜寂清澄，志玄虛漠”。 “守之不動，億百千劫；無量法門，悉現(xiàn)在前”，菩薩的心是以為眾生服務為目的，這種志愿并非短暫的。 初發(fā)心開始，經(jīng)過億百干劫都不會退轉(zhuǎn)。他們得一善而拳拳服膺，生生世世都守著為眾生服務的志節(jié)，沒有絲毫自私的心，這就是菩薩廣大的心胸以及堅強的志愿。能夠如此，無量法門就會顯現(xiàn)在前。 得大智慧，通達諸法；曉了分別，性相真實。 先以一則小故事為譬喻，有一位老婆婆，家境十分貧窮，僅有的財產(chǎn)就是一條毛毯。有一天，好不容易出現(xiàn)了陽光，老婆婆立刻將毛毯取出來曬；她唯恐毛毯被竊，所以就搬了一張椅子，坐在毛毯旁邊看守著。 有個小偷想要竊取毛毯，但是老婆婆在旁看守著，讓他苦無機會下手。于是便想了一個辦法，他走到老婆婆面前，告訴她：“老婆婆，現(xiàn)在的賊很狡猾，偷了別人的東西，還要人家向他道謝，你要特別當心才好�！崩掀牌耪f：“怎么可能？我一直在這里守著；而且小偷若偷走我的東西，我一定會很生氣，怎么可能還向他道謝呢？” 小偷就說：“你若不相信，我可以示范給你看看�，F(xiàn)在你在此看守毛毯，我來扮演小偷。當小偷來時，會和你談得很投機，告訴你：‘老婆婆，你坐的地方陽光不夠充足，我?guī)湍銓⒚耗玫疥柟廨^強的地方曬，同時用棍子把上面的灰塵打掉。老婆婆，你會對我怎么說？’”老婆婆說：“真是太感謝你了。” 就在老婆婆不斷低頭道謝時，竊賊拿起毛毯就揚長而去，再也不回頭了。俗話說：“賊計狀元才。”他為了偷取財物而運用世智辯聰；將聰明用在不好的地方，這就是“惡智聰明”。 “大智慧”也是人人本具，有的人顯發(fā)于外，而惡業(yè)重的人則掩埋在深處。學佛的人有了智之后，必須要有純良的慧，才能運用智力于善處。“智”能分別世間的事相，“慧”則可以了解出世間的真理。菩薩的智慧具足，他們不但可以分別世間的事相，更能了解出世間的真理。 “曉了分別，性相真實”，曉了即明白。菩薩通達諸法，可以分別眾生的心性，并且了解世間的事相。在度眾生之前，首先要了解眾生的喜怒好惡。例如：一個饑寒交迫的人，你若強迫他信佛，他一定無法接受。菩薩首先會設(shè)法讓他吃得飽、穿得暖，然后再引導他走向追求真理的佛道。所以，如果希望佛教能夠普遍的被眾生接受，一定要先去利益眾生。 《普賢菩薩行愿品》中的恒順眾生，就是依照眾生所需要的法門而施教。不但要了解眾生的特性與欲望，還要了解時機與世相，觀機觀時以施教。
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