前言

《牡丹亭》是明代大曲家湯顯祖的代表作，這時(shí)作家的思想和藝術(shù)都已經(jīng)成熟。明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》為《牡丹亭》提供了基本情節(jié)�！赌档ねぁ吩凇扼@夢(mèng)》、《尋夢(mèng)》、《鬧殤》各齣的賓白中還保留了話本的若干原句。在小說中，杜麗娘還魂后，門當(dāng)戶對(duì)的婚姻順利締成；而在戲曲中，湯顯祖進(jìn)行了脫胎換骨的創(chuàng)造性勞動(dòng)，把小說中的傳說故事同明代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，使它具有強(qiáng)烈的反禮教、反封建色彩，煥發(fā)出追求個(gè)性自由的光輝理想。

女主角杜麗娘是古典戲曲中可愛的少女形象之一。出身和社會(huì)地位規(guī)定她應(yīng)該成為具有三從四德的賢妻良母。她的人生課是《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》。傳統(tǒng)說法認(rèn)為它是后妃之德的歌頌，是好的閨范讀本。她卻直覺地認(rèn)出這是一支戀歌。在婢女春香的慫恿下，她偷偷地走出閨房。不到園林，怎知春色如許，春天的大自然喚醒了她的青春活力。她生活在籠罩著封建禮教氣氛，幾乎與世隔絕的環(huán)境中，眼睜睜地看著青春即將逝去，她卻無能為力，不由自主，只好把熾熱的感情壓制在心中。湯顯祖沒有因襲前人小說戲曲中一見傾心，互通殷勤，后花園私訂終身的手法，而安排杜麗娘在游園之后和情人在夢(mèng)中幽會(huì)；幽會(huì)以后，接著描寫她第二次到園中《尋夢(mèng)》。《驚夢(mèng)》和《尋夢(mèng)》是杜麗娘郁積在心中的熱情的爆發(fā)，也是她反抗現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際行動(dòng)。

《牡丹亭》的感人力量，在于它具有強(qiáng)烈地追求個(gè)性自由，反對(duì)封建禮教的浪漫主義理想。這個(gè)理想作為封建體系的對(duì)立面而出現(xiàn)。善良與美好的東西都屬于杜麗娘。湯顯祖描寫杜麗娘的美貌很成功，而描寫杜麗娘的感情和理想的那些片段更具魅力�！赌档ねぁ穼懗�，她不是死于愛情被破壞，而是死于對(duì)愛情的徒然渴望。通過杜麗娘的形象，《牡丹亭》表達(dá)了當(dāng)時(shí)廣大男女青年要求個(gè)性解放，要求愛情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對(duì)人們幸福生活和美好理想的摧殘。

人們看到杜麗娘和春香，自然會(huì)想起她們兩個(gè)世紀(jì)前的先驅(qū)者崔鶯鶯和紅娘。紅娘使《西廂記》全劇為之生色。沒有她的鼓勵(lì)，崔張的愛情不見得會(huì)有所發(fā)展；沒有她的見義勇為，崔張不會(huì)有成功的希望。有這樣一位紅娘的存在，卻說明了崔鶯鶯的軟弱。在《牡丹亭》里，杜麗娘和春香的情形卻恰恰與此相反。如果說游園前春香還有比杜麗娘大膽潑辣的一面，而杜麗娘的整個(gè)思想?yún)s遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出春香之上。她是自己的思想和行動(dòng)的主宰。因此，在鬧學(xué)、游園之后，春香在戲曲中是愈來愈不受重視了，幾乎只是偶然帶上一筆而已。杜麗娘的反抗性超過崔鶯鶯，正如后出的林黛玉又超出她一樣。

春香鬧學(xué)的反封建精神和杜麗娘的整個(gè)反封建精神完全一致。所不同的是身份和地位只允許杜麗娘在內(nèi)心和夢(mèng)中、死后所實(shí)現(xiàn)的反抗，春香在平時(shí)就實(shí)行了。雖然杜麗娘想得更為深刻，在夢(mèng)中、死后表現(xiàn)得更為徹底，然而在平時(shí)春香又究竟比她潑辣。湯顯祖通過春香把反封建思想表達(dá)更加暢透明朗，但是這里并沒有杜麗娘所真正缺少的東西，因?yàn)樗�早已成人長(zhǎng)大了。

湯顯祖在《題詞》中說：情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也……第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶。把反封建的情和封建的理作為對(duì)立物而并提，這是對(duì)封建禮教的有力批判。

杜寶是封建統(tǒng)治者的所謂正派人物。在他看來封建禮教是天經(jīng)地義的，他不相信人可以有自己的思想感情。湯顯祖沒有把他寫成存天理，去人欲的封建教條的單純傳聲筒，在對(duì)他批判揭發(fā)的同時(shí)，也寫出他疼愛兒女、清廉正直的性格。

陳良是非�？蓱z的小人物。三年一考，考了十五次還是一個(gè)秀才。幾十年的《詩(shī)》云子曰使他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活一竅不通。他是青春被科舉制度所葬送，思想被封建教條所僵化的老學(xué)究的典型。他使人聯(lián)想到后來《儒林外史》中的某些人物形象。他不是戲曲中的重要人物，作品沒有詳盡地描寫這個(gè)人物隨著情節(jié)發(fā)展而發(fā)展。

胡判官是獨(dú)特的人物，和他同時(shí)出現(xiàn)的是陰森凄慘的地府。他和陽世的金州判、銀府判、銅司判、鐵院判一樣貪贓枉法。胡判官對(duì)真正愛情的敵意也和陽世的封建統(tǒng)治者一樣。他和惜玉憐香的花神正好是兩個(gè)對(duì)立的形象。花神一口氣舉了三十九種鮮花，一一遭到判官的指摘。判官的迂腐和固執(zhí)，也只有杜寶和陳良可以和他相比。這座鬼哭神嚎的地府是現(xiàn)實(shí)的陽世衙門和封建社會(huì)的縮影。杜麗娘走上朝廷，發(fā)現(xiàn)它比閻王殿更為可怕。這些描寫別開生面地表達(dá)了作者對(duì)封建綱常的反感和憤懣。從杜寶、陳良、石道姑到胡判官，從陽世到陰間，這就是杜麗娘生活于其中的整個(gè)世界。在廣闊的畫面上對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行諷刺和批判，同反抗封建婚姻制度的思想相結(jié)合，顯示了《牡丹亭》的進(jìn)步傾向性。

《牡丹亭》還對(duì)當(dāng)時(shí)政治提出直接的批評(píng)。安撫使杜寶對(duì)李全作亂無法對(duì)付，只有賄通李全妻才招降他。這使人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)首相張居正竭力支持邊將王崇古、吳兌、方逢時(shí)、鄭洛等利用三娘子招降俺答的事件。

《牡丹亭》里那些艷麗典雅的片段往往用來描寫官場(chǎng)和官宦人家的生活。膾炙人口的《驚夢(mèng)》、《尋夢(mèng)》，描寫春日?qǐng)@林，使人如親歷其境，不自覺地以杜麗娘的心緒感受著周圍的一切。依靠景色的烘托，湯顯祖揭示出杜麗娘內(nèi)心深處的秘密，而又無損于她的身份。同是對(duì)杜麗娘美貌的贊嘆，出自柳夢(mèng)梅之口的是詩(shī)一樣的語言，而胡判官說的卻是喜劇性的詩(shī)句。這都是出色地為創(chuàng)造典型而服務(wù)的�！赌档ねぁ访恳积i的結(jié)句都為后面的劇情提供暗示。下場(chǎng)詩(shī)全部采用唐詩(shī)的現(xiàn)成句子而無不切合，有如出于作者自己筆下。對(duì)待細(xì)微末節(jié)，也如獅子搏兔，全力以赴。這可以看出作者對(duì)《牡丹亭》的重視超出他的其他作品之上。

湯顯祖（15501616），江西臨川人。十四歲進(jìn)學(xué)，二十一歲中舉。少年時(shí)受學(xué)于泰州學(xué)派創(chuàng)立者王艮的三傳弟子羅汝芳。泰州學(xué)派和當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)異趣。萬歷三年（1575），湯顯祖刊印了部詩(shī)集《紅泉逸草》。次年，他在南京國(guó)子監(jiān)游學(xué)，刊印了第二部詩(shī)集《雍藻》（佚）。作于萬歷五年至八年（15771580）的詩(shī)一百四十三首（題）和賦三篇、贊若干首編為《問棘郵草》，曾受到詩(shī)人、曲家徐渭的熱情稱贊。從隆慶五年（1571）起，湯顯祖接連四次往北京參加三年一度的進(jìn)士試。后兩次考試時(shí)，他已經(jīng)頗有文名，受人矚目，卻因謝絕首相張居正的延攬而落選。萬歷五年（1577）考試失利，他試作傳奇《紫簫記》三十四齣，全劇未完。

萬歷十一年，張居正逝世的次年，湯顯祖才考中進(jìn)士。次年秋，任南京太常寺博士。兩年后改任詹事府主簿。后升南京禮部祠祭司主事。湯顯祖一到南京，就卷入新舊兩派朝臣的斗爭(zhēng)，以致他的未完成舊作《紫簫記》也被懷疑為譏刺朝政，遭到查禁。萬歷十五年，他把未完成的《紫簫記》改寫成《紫釵記》。

萬歷十九年（1591），他上了一道《論輔臣科臣疏》，對(duì)朝政作了猛烈的抨擊，被貶為廣東徐聞縣典史。萬歷二十一年，湯顯祖被任命為浙江遂昌知縣。萬歷二十六年棄官回到臨川。傳奇《牡丹亭還魂記》在此時(shí)完成。萬歷二十八年完成《南柯記》，次年創(chuàng)作《邯鄲記》。這時(shí)出世思想對(duì)他影響日深�！逗�鄲記》反映了封建大官僚從起家發(fā)跡直到死亡的歷史，作者所否定的并不是一般人生。

萬歷三十四年，當(dāng)湯顯祖五十七歲時(shí)，他的《玉茗堂文集》在南京刊行。他在萬歷四十四年（1616）逝世。五年后，《玉茗堂集》問世，編刻草率，缺點(diǎn)不少。

徐朔方

1993年8月