《先秦文學(xué)與文化》主要收錄先秦兼及漢代文學(xué)與文化研究的單篇論文, 作者均為高校及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)專(zhuān)家學(xué)者, 所收論文反映了時(shí)下先秦漢代文學(xué)與文化研究的現(xiàn)狀與一線成果, 在一定程度上代表了當(dāng)前該領(lǐng)域研究的水平, 值得參考。《先秦文學(xué)與文化 (第十輯)》收錄17篇論文, 涵蓋以下幾個(gè)主題: 黃帝制歷與傳說(shuō)中的《歸藏》等上古神話與出土文獻(xiàn)及考古學(xué)最新成果結(jié)合天文學(xué)運(yùn)算獲得的全新上古歷法與哲學(xué)知識(shí); 山西絳縣衡水墓地中倗國(guó)君臣作祭情況; 老子、商君、管子、呂氏春秋等諸子其人其書(shū)之價(jià)值; 馬家窯彩陶文化與上古羌戎部落的密切關(guān)系、考古學(xué)視野下的早期嬴秦部落的發(fā)展與遷徙; 《周易》《孝經(jīng)》《尚書(shū)》等經(jīng)典著作的文獻(xiàn)整理和接受史、學(xué)術(shù)史研究。
總體上看，隨著古代文學(xué)研究的不斷深入和研究成果的大量涌現(xiàn)，加上全國(guó)眾多高校中文系每年招收數(shù)量不菲的古代文學(xué)研究的碩、博士研究生，他們都要撰寫(xiě)力求創(chuàng)新的畢業(yè)論文，于是，一個(gè)十分嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就擺在了面前——我們今天的古代文學(xué)研究，如何才能找到新的選題？如何才能將研究進(jìn)一步深入拓展？如何才能使新發(fā)表的論文觀點(diǎn)出新？如何才能寫(xiě)出真正具有突破意義的創(chuàng)新論文，使之既能不重蹈前人舊轍、不重復(fù)別人已說(shuō)過(guò)的話，又能不搞成東拼西湊甚至帶有搬、梛成分的“雜燴”“雜拌”？這當(dāng)中，先秦文學(xué)研究顯然相較其后任何歷史階段的古代文學(xué)研究，都難度更大、突破點(diǎn)更少、創(chuàng)新要求更高。
說(shuō)先秦文學(xué)研究較之其后任何階段的文學(xué)研究難度都更大，此話一點(diǎn)不假，這是真正從事或涉獵過(guò)這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者，都會(huì)有的共通體會(huì)。原因很簡(jiǎn)單，先秦時(shí)代，相距我們今天的時(shí)代，歷史年代久遠(yuǎn)，保存資料稀少，留存至今的文本，至少在文字的讀解上，難度不小，如歷史典故和神話傳說(shuō)等詮釋方面，相比后代的文本，顯然不可同日而語(yǔ)，即便一般認(rèn)為比較易懂的詩(shī)歌，也存在這個(gè)問(wèn)題。這是客觀存在的困難。更何況，先秦時(shí)代，文學(xué)還未成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它與歷史和哲學(xué)混于一體——其時(shí)的文史哲完全沒(méi)有分家的意識(shí)，這就更增加了分辨、理解、詮釋、鑒賞先秦文學(xué)的難度。由此
趙逵夫，1942年生，西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、甘肅省先秦文學(xué)與文化研究中心主任。
殷商自然哲學(xué)的萌動(dòng)/趙輝
“中華第一科技神話”解——論黃帝“迎日推策”神話追憶黃帝探索建立中華陰陽(yáng)合歷“閏周”輪廓/胡義成
倗國(guó)君臣作器祭祀祖考而使夫人攝祭的原因/賈海生
老子家世、世職與老子任職免職時(shí)間考/趙逵夫
從人道的立場(chǎng)重讀《商君書(shū)》/張林祥
《管子》論“名”/郭麗
論魏晉南北朝時(shí)期對(duì)《呂氏春秋》的接受——兼論魏晉南北朝時(shí)期雜家著作產(chǎn)生的背景及特點(diǎn)/延娟芹
《齊物論》述/郭德茂
論馬家窯彩陶文化的創(chuàng)造者/李清凌
華夏文明育興中的嬴秦崛起/祝中熹
秦與青藏高原地區(qū)游牧部落的關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題——以華池縣博物館藏“透雕虎噬牦牛青銅帶鉤”為線索/李永平
關(guān)于先秦文學(xué)研究的幾點(diǎn)想法/徐志嘯
《周易注疏匯�！放e隅/杜澤遜
百余年來(lái)《孝經(jīng)》注釋與研究/汪受寬 汪鵬
晉《乘》、楚《梼杌》、魯《春秋》名稱(chēng)考/董芬芬
伊尹研究述評(píng)/王浩 曹珺奇
�？本�(xì)，嘉惠學(xué)林——論《〈尚書(shū)〉學(xué)文獻(xiàn)集成•朝鮮卷》的文獻(xiàn)價(jià)值/唐旭東
齧缺曾問(wèn)得道之人王倪，您知道萬(wàn)物共同的標(biāo)準(zhǔn)，我們稱(chēng)之為正確的共同準(zhǔn)則嗎？沒(méi)想到王倪是一問(wèn)三不知，他說(shuō)我怎么能知道呢？齧缺問(wèn)，您知道哪些是您不知道的嗎？王倪說(shuō)我怎么能知道呢？齧缺又問(wèn)，那么萬(wàn)物是無(wú)法知道的嗎？王倪說(shuō)，我哪里能知道呢？這就是最原初的“一問(wèn)三不知”！連得道之人都是真實(shí)地說(shuō)他不知道。
不過(guò)王倪接著說(shuō)，盡管我不知道，但是我可以嘗試著解釋這個(gè)問(wèn)題。我哪里知道我所謂知道的就是真知呢？我哪里知道我所謂不知道就不是真知呢？也許我所謂知道的并不正確，而我所謂不知道的，了解的不清楚而有一定認(rèn)識(shí)的，反倒是正確的。你看，這人住在潮濕的地方，會(huì)因?yàn)槌睗穸壬�，偏癱，死亡�？赡圉q會(huì)這樣嗎？人在高高的樹(shù)上會(huì)戰(zhàn)栗發(fā)抖，恐懼摔下來(lái)，猿猴會(huì)這樣嗎？人、泥鰍、猿猴所處不同，誰(shuí)才是“正處”，處在正確的地方呢？人吃肉食和谷物，麋鹿吃草，蜈蚣吃泥里的東西，貓頭鷹吃老鼠，這四者有沒(méi)有統(tǒng)一的“正味”呢？沒(méi)有！猿與猴可交配，麋與鹿可交配，泥鰍和魚(yú)兒也可同處，而很多卻又不能，大自然實(shí)在很奇妙。古代的美女毛嬙麗姬，人覺(jué)得很美，很愿意親近，可魚(yú)兒見(jiàn)了躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，鳥(niǎo)見(jiàn)了也高飛遠(yuǎn)離，麋鹿見(jiàn)了撩開(kāi)蹄子遠(yuǎn)跑，這四者哪個(gè)知道天下的“正色”？天下本無(wú)統(tǒng)一的“正色”這樣的一律的審美標(biāo)準(zhǔn)。人間的什么仁義、是非，紛亂不堪，都是他們站在自己的角度觀察和發(fā)言，很難明辨對(duì)錯(cuò)。
齧缺問(wèn)，你不知道對(duì)錯(cuò)，難道最高之人“至人”也不知道嗎？王倪說(shuō)，至人是知道的，他“游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”——這還是說(shuō)要擺脫“我執(zhí)”和“法執(zhí)”（物執(zhí)，被外物所執(zhí)縛，法，即是物，萬(wàn)法即萬(wàn)物），站在道的立場(chǎng)看問(wèn)題。
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