這件事情確實(shí)可以拿來(lái)和儒家孟子行事的風(fēng)格作一個(gè)比較，由此可看到二者很重要的區(qū)別。孟子去游說(shuō)君王，是懷著平治天下的信念而去的，所以他決不會(huì)投其所好，曲意逢迎，他竟然迂闊地去與君王論辯，弄得君王下不了臺(tái)，只好“顧左右而言他”。衛(wèi)鞅卻是一個(gè)極現(xiàn)實(shí)的人。他的知識(shí)結(jié)構(gòu)似乎有相當(dāng)?shù)膹V度，帝道、王道、霸道，他什么都知道，什么都能侃，但他似乎并沒有什么確定的信念。這些知識(shí)對(duì)于他來(lái)說(shuō)，不過(guò)是一種謀生的手段而已。在司馬遷的描述中，我們看到了商君的精明，也看到了他的投機(jī)。商君的精明與投機(jī)與他對(duì)世界的看法相關(guān)，他曾說(shuō)：“上世親親而愛私，中世尚賢而悅?cè)�，下世貴貴而尊官�！彼�所說(shuō)的“下世”，就是他所生活的那個(gè)時(shí)代。這也就是說(shuō)，商君是一個(gè)明白人，他非常清楚地知道，這個(gè)世道就是誰(shuí)能做官，誰(shuí)就受人尊敬。在這一點(diǎn)上，商鞅和蘇秦對(duì)世界的認(rèn)知是一致的，所以，他們應(yīng)對(duì)人生的策略也大致相同。但是，以蘇秦之詐偽反覆，卻要去組織一個(gè)國(guó)際聯(lián)盟，精明而投機(jī)的商鞅，也要一手主持國(guó)家的政治改革，上帝真的很會(huì)拿中國(guó)的子民開玩笑。
    商鞅變法，在當(dāng)代中國(guó)史學(xué)中具有很高的聲譽(yù)，他的不幸遭遇也受到廣泛的同情�！吧叹�身死法未敗”，似乎是一項(xiàng)功垂千秋的大事業(yè)，商鞅，被描述為一個(gè)為政治理想而獻(xiàn)身的偉大政治家。可我們來(lái)檢討商鞅變法的內(nèi)容，最主要的是連坐法、獎(jiǎng)勵(lì)軍功和重農(nóng)抑商之類。在商鞅變法的理念中，完全沒有社會(huì)公義以及人道的思想因子，完全是國(guó)家主義和法西斯主義的東西。不錯(cuò)，商鞅變法似乎使秦國(guó)很快崛起成為一個(gè)讓諸侯恐懼的軍事強(qiáng)國(guó)，但與此同時(shí)，也使其徹底墮落為一架暴力機(jī)器了。秦的成功崛起與其迅速崩潰，大約都是出于同樣的原因。
    商君的法治理念中有所謂“壹刑”之說(shuō)，主張“一任于法”，似乎是說(shuō)在法律面前人人平等：“自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令，犯國(guó)禁者，亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過(guò)于后，不為虧法。忠臣孝子有過(guò)，必以其數(shù)斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族�！边@看來(lái)是有點(diǎn)平等的意思了，可這種平等，只是為了讓所有臣民都誠(chéng)惶誠(chéng)恐戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地匍匐于王者的權(quán)杖之下。
    得到秦國(guó)最高統(tǒng)治者支持的商鞅變法來(lái)勢(shì)洶洶，順之者生，逆之者亡�？善�偏第一個(gè)撞到商鞅槍頭上的人，或者說(shuō)第一個(gè)故意要來(lái)撞商鞅槍頭的人，卻是商鞅所惹不起的。這個(gè)人就是太子。《史記》記載說(shuō)：
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