十年來，我一直從事和兒童相關(guān)的工作，從動畫編劇、兒童舞臺劇、兒童樂園、家庭教育到心智教育，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。原本我的夢想是做一名成功的電影編劇，拍一部令人終生難忘的電影，從未想到自己會和兒童教育產(chǎn)生淵源。2016年，我和同事們一起做一個媽媽社群的項(xiàng)目，在這個項(xiàng)目中，我有幸認(rèn)識了從事心理學(xué)工作的賈新超博士。之后，賈博士成為我們兒童心理問題咨詢的老師，這也成為我們后來深入合作的基礎(chǔ)。這個項(xiàng)目在不到三個月的時間里就聚集了近百萬媽媽用戶。那段時間，我們幾乎每天都在和媽媽們聊天，她們不停地咨詢關(guān)于孩子的各種教育問題。我們馬不停蹄地做了近千場家庭教育的活動，如教育分享、教育課程、教育專家直播等，邀請了很多教育領(lǐng)域的專家來集中解答媽媽們的教育困惑。然而，幾個月下來，我們發(fā)現(xiàn)媽媽們的問題反而越來越多了。這讓我們意識到一個問題：雖然我們一次可以集中回答上萬個媽媽的問題，但是，這只是暫時起到了緩解作用，過一段時間媽媽們又會來咨詢其他類似的問題，每個媽媽要有七次以上且每次少五十分鐘的咨詢時間。我們深刻意識到，我們不可能解決媽媽們的所有疑問，我們也不可能幫助媽媽們徹底解決孩子的問題。這個結(jié)論促使我們開始思考，如何才能讓媽媽們學(xué)會自己解決孩子的問題。
　　深入地思考一個問題，你才有可能發(fā)現(xiàn)更多的秘密。我們做項(xiàng)目復(fù)盤的時候發(fā)現(xiàn)，有一個心理咨詢師群組里的媽媽學(xué)員數(shù)量一直穩(wěn)定增長，群組流失率遠(yuǎn)低于其他群組，但是，媽媽們咨詢的問題數(shù)量卻呈現(xiàn)和其他群組相反的趨勢，這個群組里的具體問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其他群組，并且這個群組里面的關(guān)鍵詞主要集中在一些教育方法論上。于是我們立即對這個群組的媽媽們展開調(diào)研，并與這個群組里的心理專家進(jìn)行了深入溝通。我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，孩子的很多問題其實(shí)都可以在心理學(xué)中找到答案，媽媽們之所以會不斷地陷入焦慮困境，是因?yàn)樗齻兛吹降亩贾皇呛⒆颖砻娴膯栴}，沒有去深入地了解孩子的內(nèi)心。面對一個根本不了解的孩子，媽媽們自然不理解孩子的各種問題，也無從下手去幫助孩子，所以，我們覺得媽媽們應(yīng)該更多地去發(fā)現(xiàn)孩子心里的秘密。
　　我們發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，分析問題，終要行動起來去解決問題。為此，我報名學(xué)習(xí)了國家心理咨詢師的培訓(xùn)課程，原以為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一下心理學(xué)，就能找到所有問題的根源，但是心理學(xué)的內(nèi)容不是一朝一夕可以全部習(xí)得的。兩個領(lǐng)域的聯(lián)系并不是簡單拼湊的，在和賈博士探討了一段時間后，我們終聚焦在找到兩個知識體系之間的橋梁，也就是搭建一個可以用心理學(xué)來解決教育問題的橋梁。于是，我轉(zhuǎn)身回到我所擅長的兒童戲劇故事創(chuàng)作中，思考是否可以通過這兩者的結(jié)合，用更加簡單有效的、家長容易接受的方式來教育孩子。賈博士則繼續(xù)專注于心理學(xué)在教育場景的應(yīng)用探索上。
　　經(jīng)過一段時間的市場調(diào)研后，我們發(fā)現(xiàn)市場上根本不缺少故事，并且市面上有很多故事形式的家庭產(chǎn)品，比如常見的繪本故事、童話故事、寓言故事，還有動畫片故事。但是，融合兒童戲劇故事和心理學(xué)場景的故事卻很少，于是我們組織教育專家一起探討并且進(jìn)行了三次嘗試，將故事、繪本、心理學(xué)以及藝術(shù)實(shí)踐活動融合在一起，以故事療法的方式進(jìn)行了教育解決方案的嘗試。這一嘗試給了我們較大的信心，所有參與的家長和孩子反饋都很積極，我們得到了小范圍的用戶的認(rèn)可，對這種模式更有信心了。但這其中有一個核心問題，即這種故事的內(nèi)容定位是什么。得益于自己大學(xué)專修的戲劇影視文學(xué)專業(yè)，又有多年的兒童教育從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，所以，我對故事中的戲劇元素及場景的理解尤為深刻，也比較容易發(fā)現(xiàn)并刻畫這種心理場景。于是，我們將關(guān)鍵的教育場景鋪設(shè)成心理場景，將對話敘事鋪設(shè)為心理發(fā)展過程，總結(jié)成一句話：場景即心理，對話即發(fā)展。
　　后來，我們有幸接觸到國際前沿的心理學(xué)理論積極心理學(xué)。起初大家覺得積極心理學(xué)只是邊緣心理學(xué)，自從拜讀了馬丁·塞利格曼（Martin Seligman）關(guān)于積極心理學(xué)的相關(guān)圖書，并跟隨清華大學(xué)心理學(xué)系的博士生們做兒童積極心理學(xué)實(shí)驗(yàn)以及積極心理心智教育模式的課題和產(chǎn)品研發(fā)之后，我們對積極心理學(xué)有了更全面、更深入的認(rèn)知。尤其是看到積極心理學(xué)六大美德24項(xiàng)積格優(yōu)勢的時候，我內(nèi)心有一種說不出的喜悅，大腦開始為之興奮起來，似乎抓住了什么東西。對的，我們認(rèn)為這是人的共性的根本問題，是匹配教育根源問題的解決方案，是可以植入每個故事中的靈魂元素。賈博士借助自己心理學(xué)專業(yè)很快投入積極心理學(xué)方面的實(shí)際轉(zhuǎn)化和研究，為積極心理學(xué)故事的編寫奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。
　　所以，故事不再是簡單的教育故事，心理學(xué)也不再是難以逾越的心理學(xué)，教育也不再是萬千問題的教育。例如：《沒有關(guān)系，我原諒你》將小朋友們之間日常的友誼問題，轉(zhuǎn)化為兩只眼鏡熊比爾和馬克吃鳳梨的故事，讓孩子們在比爾和馬克的故事中去學(xué)習(xí)寬恕這項(xiàng)人格品質(zhì)，以此來完成對現(xiàn)實(shí)中的積極關(guān)系的建設(shè)和學(xué)習(xí)。
　　《嘰哩咕還在》講述的是亞馬遜蝌蚪千辛萬苦的成長經(jīng)歷。故事中小蝌蚪嘰哩咕遇到了很多天敵和困難，有紅蜻蜓、藍(lán)水鳥、大頭魚、綠草蛇，還有大瀑布，這是一件很殘酷的事情。在現(xiàn)實(shí)中，我們遇到的案例是一個小女孩因?yàn)閴和忍�疼而放棄了學(xué)習(xí)舞蹈，讀完故事后她感受到嘰哩咕的力量，重新燃起了學(xué)習(xí)舞蹈的決心。童謠的寫作模式和故事的對話敘事模式會很自然地帶著孩子產(chǎn)生積極和緊張的投入感，終匯聚到嘰哩咕堅韌的生命力上，這種共鳴會激發(fā)孩子日常的技能學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)孩子的心理韌性。
　　《克勞恩歷險記》是一個關(guān)于熱情品格的故事。現(xiàn)實(shí)中我們的案例是一個缺少熱情小男孩，他覺得別的小朋友玩的都很幼稚，按照爸爸媽媽的話說，他不愛說話，喜歡悶在屋里拆玩具車，拆音箱，拆手機(jī)，還天天嚷嚷著要去火星。于是我們設(shè)計故事主角克勞恩是一個有自己想法的小丑魚，故事中克勞恩的父母即現(xiàn)實(shí)中小男孩的父母角色，而大海龜?shù)某赡杲巧�并沒有阻止小丑魚的想法，而是給予他足夠的尊重，去幫助和肯定他的探索，小丑魚在尋找海底和陸地的過程中展現(xiàn)出了自己的熱情和活力。我們讓孩子帶入克勞恩的角色去讀這個故事，和父母朋友們一起分角色演繹這個故事，小男孩逐漸理解熱情帶給自己的積極情緒，在父母對自己日常的行為表現(xiàn)出了尊重和理解后，小男孩開始對別的小朋友的游戲也有了興趣，其他小朋友也因此與小男孩互動了起來。我們還創(chuàng)造性地設(shè)計了兒童藝術(shù)活動拆箱子做迷宮，讓小男孩去完成，他主動邀請了其他小朋友一起，完成了小男孩興趣場景的心理敘事。終，這種故事敘事模式讓小男孩在一個月后開始有了熱情的表現(xiàn)，也不再悶在屋里拆天拆地了。我們的積極心理故事療法取得了不錯的效果。
　　至此，受積極心理學(xué)的啟發(fā)，我們開始重新整理寫給孩子的故事，并以上述模型為基礎(chǔ)，更多地通過教育場景和心理學(xué)品質(zhì)的融入，帶給孩子富有教育意義和價值的內(nèi)容。
　　以積極心理學(xué)六大美德24項(xiàng)積格優(yōu)勢為理論基礎(chǔ)，用故事的方式去啟發(fā)孩子，并引導(dǎo)孩子終形成積極的心理。
　　在這本書中我們希望通過積極心理學(xué)故事探索以下三個問題：
　　故事將通過怎樣的方式影響孩子的教育？
　　積極心理學(xué)故事如何引導(dǎo)孩子好品質(zhì)的形成？
　　故事如何幫助家長解決孩子存在的教育問題？
　　對心理學(xué)的認(rèn)知不足導(dǎo)致很多人在談到心理學(xué)的時候都會有一種敬而遠(yuǎn)之的感覺。在大家的認(rèn)知中，好像只有心理有問題的人才會去找心理咨詢師，實(shí)際上，目前心理學(xué)應(yīng)用于很多領(lǐng)域。例如，在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)分析、金融、政治關(guān)系、社會發(fā)展、家庭教育等領(lǐng)域，心理學(xué)已經(jīng)較廣泛地被使用。簡單來說，心理學(xué)是研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，是一門服務(wù)于我們自身的學(xué)科，它能夠更好地幫助我們認(rèn)識自己、認(rèn)識社會，幫助我們處理好我們和這個世界的關(guān)系。
　　故事宜與心理相結(jié)合。通過簡單地讀故事，就能深入淺出地幫助家長引導(dǎo)孩子，與孩子一起在互動和思考中解決大部分的育兒難題。因此，我們進(jìn)行越來越多的嘗試并終專注于故事教育法，沒有長篇大論，沒有孩子們反感的說教理論，而是通過一個個小故事，引發(fā)孩子主動思考，啟發(fā)孩子形成積極心理品質(zhì)。
　　教育的本質(zhì)是人，以人為本。人是復(fù)雜的，人的很多行為來源于心理。如果我們能夠試著了解人的心理，了解本質(zhì)，就能更好地進(jìn)行教育。而品行的教育影響將伴隨孩子的一生，能幫助孩子提高社交能力和自我認(rèn)知能力。所以，我們將探索用簡單的故事教育方式，培養(yǎng)孩子的六大美德24項(xiàng)積格優(yōu)勢，讓教育變得更加輕松。
　　　
　　　積極心理學(xué)品格優(yōu)勢識別與培養(yǎng)
　　
　　積極心理學(xué)之父馬丁·塞利格曼成名于習(xí)得性無助研究。他在對動物研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，人類也普遍存在著習(xí)得性無助現(xiàn)象，即當(dāng)個體面臨不可控的情境時，一旦認(rèn)識到無論怎樣努力都無法改變不可避免的結(jié)果后，便有了放棄努力的消極認(rèn)知和行為，表現(xiàn)出無助、無望和抑郁等消極情緒。隨后的很多實(shí)驗(yàn)證明，當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)無論他如何努力，無論他干什么都以失敗告終時，他就會覺得自己控制不了整個局面，就會逐漸喪失斗志，終會放棄所有努力，陷入絕望。為了解決習(xí)得性無助帶來的無助感和失控感，馬丁·塞利格曼轉(zhuǎn)向習(xí)得性樂觀的研究，習(xí)得性樂觀的實(shí)證研究為積極心理學(xué)奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。
　　在積極心理學(xué)的有關(guān)成果中，有影響的是克利斯托弗·彼得森（Chrstopher. Peterson）和塞利格曼領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的研究。歷經(jīng)三年的跨文化研究，該團(tuán)隊(duì)在對涉及性格優(yōu)點(diǎn)和美德的大量文獻(xiàn)（從精神病學(xué)、青少年發(fā)展到哲學(xué)、宗教、心理學(xué)）回顧的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了在各種文化（包括中國的儒家思想和道教文化，南亞的佛教和印度教文化，西方的希臘哲學(xué)、猶太教、基督教、伊斯蘭教等）中總共有200多種美德。他們從橫跨了整個世界3000年歷史的各種不同文化中歸納出六個放之四海而皆準(zhǔn)的美德：智慧與知識、勇氣、仁慈、公正、節(jié)制和超越。根據(jù)十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)從眾多的積格優(yōu)勢的候選中選擇了24種并分別歸類到這六大核心美德中（Peterson & Seligman，2004）。該成果于2004年公開發(fā)表，積極心理學(xué)研究者進(jìn)行的一系列跨文化研究進(jìn)一步證明了24項(xiàng)積格優(yōu)勢的普適性。這一框架不僅為心理學(xué)家提供了一套具有多重文化背景且相對科學(xué)完善的分類體系，也為研究者和普通大眾在探討與交流人類美德的問題上提供了一致的術(shù)語。
　　通過積格優(yōu)勢識別工具，研究者可以對個體的優(yōu)勢進(jìn)行識別，研究發(fā)現(xiàn)每個人都會有三到五項(xiàng)優(yōu)勢，也會有三到五項(xiàng)劣勢（Seligman et al.，2005）。相對于傳統(tǒng)的木桶理論找出短板和彌補(bǔ)短板，積極心理學(xué)提倡找出自己突出的優(yōu)勢，同時在生活中應(yīng)用并加強(qiáng)它們。
　　發(fā)現(xiàn)學(xué)生的品格優(yōu)勢并進(jìn)行教育，可以重塑個體的自信和自尊，從而對抗或彌補(bǔ)短板帶來的無助感，展現(xiàn)優(yōu)勢并把它們變得更好，也可以用它們來抵抗劣勢，以及消除這些劣勢帶來的不快樂。通過對品格優(yōu)勢的發(fā)現(xiàn)與塑造，學(xué)生們能夠建立起健全的人格，有效地發(fā)揮自身的心理優(yōu)勢與潛能，獲得更高水平的心理健康，以及創(chuàng)造出更佳的學(xué)習(xí)與生活品質(zhì)。
　　積極心理學(xué)這一新興領(lǐng)域克服了傳統(tǒng)心理學(xué)的局限，適應(yīng)了時代發(fā)展的需要，不但為幸福人生的發(fā)展提供了理論依據(jù)，而且提供了實(shí)際的解決辦法，因此，迅速為教育界所關(guān)注和應(yīng)用。
　　積格優(yōu)勢識別研究起源于積極心理學(xué)對積極心理品質(zhì)培養(yǎng)的需求，既然要培養(yǎng)人的積質(zhì)，那么人有哪些積質(zhì)呢？相對于治療心理疾病的清單《心理疾病診斷手冊》（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，簡稱DSM，所有消質(zhì)的集合），積極心理學(xué)也需要建立積極心理品質(zhì)的清單，即六大美德24項(xiàng)積格優(yōu)勢。
　　彼得森和塞利格曼（2004）邀請全世界50多位杰出的青年心理學(xué)家，從對人類社會影響為廣泛的哲學(xué)、宗教和文化體系中提取了全人類普遍具有的六大美德，然后通過十條標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步遴選出培養(yǎng)這些美德的24項(xiàng)積格優(yōu)勢，同時指出培養(yǎng)并實(shí)踐24項(xiàng)積格優(yōu)勢是獲得核心美德的途徑。彼得森和塞利格曼等人編制了價值實(shí)踐優(yōu)勢問卷（Values in Action Inventory of Strengths，VIA-IS），并且根據(jù)實(shí)證研究的成果不斷修訂和完善（Peterson & Seligman，2004）。世界各地的研究者以這些標(biāo)準(zhǔn)化的測量工具開展了大量實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)品格優(yōu)勢與主觀幸福感、心理健康、心理彈性、學(xué)業(yè)成就、生活質(zhì)量等心理變量密切相關(guān)。
　　積極教育是在教育領(lǐng)域倡導(dǎo)運(yùn)用積極心理學(xué)的方式構(gòu)建人類真實(shí)的幸福理論、量表、方式、方法的相關(guān)實(shí)踐。塞利格曼等人設(shè)計并實(shí)施的識別并運(yùn)用個人品格優(yōu)勢干預(yù)策略被認(rèn)為是提高幸福感和豐盈人生的方案。持續(xù)六個月每月一次的測試結(jié)果表明，以一種全新的方式運(yùn)用自己的突出優(yōu)勢能夠限度地增加幸福感、減少抑郁癥狀（Seligman et al.，2005），但該研究沒有控制參與者預(yù)期。段文杰等人（2014）在中國校園環(huán)境內(nèi)改進(jìn)了該干預(yù)范式，更好地分離了安慰劑效應(yīng)。18個星期的干預(yù)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在排除參與者預(yù)期后，僅來自優(yōu)勢訓(xùn)練組的參與者能夠獲得持續(xù)穩(wěn)定增長的生活滿意度體驗(yàn)。以這些研究為基礎(chǔ)，研究者設(shè)計了一系列基于學(xué)校、社區(qū)，甚至國家層面的品格優(yōu)勢提升計劃，如優(yōu)勢健身房建造未來希望瑞士品格優(yōu)勢項(xiàng)目等。這些項(xiàng)目旨在通過不斷實(shí)踐和有意為之兩個持續(xù)幸福感模型中的關(guān)鍵要素，不斷提升參與者的幸福感和身心健康。
　　關(guān)于積格優(yōu)勢的識別工具，彼得森和塞利格曼等人先后編制了價值實(shí)踐優(yōu)勢問卷和青少年價值實(shí)踐優(yōu)勢問卷（Values in Action Inventory of Strengths for Youth，VIA-Youth）。在VIA及VIA-IS創(chuàng)立之初，研究者就認(rèn)為它們并不是一成不變的，需要根據(jù)未來的實(shí)證成果不斷地修訂和完善（Peterson & Seligman，2004）。
　　在研究范圍上，積極心理學(xué)也加強(qiáng)了跨文化的比較研究，通過了解積極心理學(xué)在不同國度、不同社會文化背景下的不同特征及影響變量的差異性，力求證實(shí)積極心理學(xué)的研究成果具有跨文化的普適性。
　　中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道思想在人與人、人與自然、人與內(nèi)心等精神超越的追尋中蘊(yùn)含著大量的積極心理學(xué)和積極教育的智慧。培養(yǎng)美德是儒家學(xué)說的核心內(nèi)容，積極心理學(xué)對六大美德的研究也充分考量了儒家道德中重要的五種美德仁、義、禮、智、信，儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇中的大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善宣揚(yáng)的正是人性的光輝和積極的力量；佛學(xué)中的養(yǎng)心、誠意、正心，也是積極心理學(xué)提倡的正能量，其顏施、言施、心施、眼施、身施以出世之心做入世之事，更是積極教育的可行方法來源，起源于佛學(xué)文化的正念干預(yù)方法已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于臨床心理治療領(lǐng)域，成為行為與認(rèn)知療法的第三股浪潮；道家陰陽太極圖中所揭示的樸素辯證思維與積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的思維變通如出一轍，塞翁失馬，焉知非福亦是中國人極其注重思維變通的有力證明。積極心理學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，富有辯證思維的人有更多的積極情緒體驗(yàn)，活得更快樂，更坦蕩，更長壽。
　　積極教育與東方文化相結(jié)合的研究已經(jīng)展開，在一份包含亞洲13所中小學(xué)的積極教育實(shí)踐報告中，研究者采用橫斷和縱向研究相結(jié)合的方法，將積極教育融合儒家文化，在學(xué)生的心理健康和學(xué)業(yè)成績之間達(dá)到了良好的平衡。清華大學(xué)彭凱平等人（2019）對積極教育的實(shí)證研究表明，在中國中小學(xué)開展的積極教育學(xué)生課程對青少年抑郁有抑制作用。研究團(tuán)隊(duì)以中國的中學(xué)生為研究對象，通過隨機(jī)實(shí)驗(yàn)設(shè)計的研究方法，對實(shí)驗(yàn)組和對照組的前測、后測對比數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析和檢驗(yàn)，證明了以積極情緒為主題的積極教育課程能夠?qū)�學(xué)生的抑郁情緒起到抑制作用。該課程是基于積極心理學(xué)理論的六大模塊、兩大系統(tǒng)課程體系的一部分。
　　積極教育與中國傳統(tǒng)文化的契合之路已經(jīng)開啟，與中國智慧在遵循實(shí)證研究的積極教育之路上取長補(bǔ)短，相得益彰。當(dāng)前，中國社會經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入深水區(qū)，教育改革面臨極大的挑戰(zhàn)。心理學(xué)、教育學(xué)的工作者有必要結(jié)合自身的研究興趣，逐步有意識地結(jié)合跨文化的公平性和特殊性，不僅要深度研究種種問題，而且要發(fā)掘和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，為民族復(fù)興和中國夢的實(shí)現(xiàn)做出更具建設(shè)性的貢獻(xiàn)。
　　我們希望通過故事更好地探索教育。幸運(yùn)的是，故事本身就是一種教育，是一個激發(fā)和引導(dǎo)的過程。
　　后，本書得到了眾多心理學(xué)和教育學(xué)專家、朋友的指導(dǎo)和支持，特此感謝！