置婦女于盛清時代
將婦女作為中心來研究盛清這個時代究竟會有什么不同呢？關(guān)于中國家庭的歷史，將婦女置于分析的中心需要我們對18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和歷史人口的變化建立新的理解。雖然缺乏直接的歷史人口數(shù)據(jù)，但我們可以推斷，在18世紀(jì)，婦女勞動力市場的擴(kuò)大，官方將其納入計劃以及對它的支持，使女嬰生存的機會大為增加，也提高了婚姻市場上女性的供給量。對勞動力的需要提升了女孩子的價值，女兒作為勞動力和新娘都在增值導(dǎo)致了溺女嬰現(xiàn)象的減少。城鎮(zhèn)市場和城市的娛樂場所對女勞力（包括對高級妓女和一般娼婦）的需求都大為活躍，居住在外的地主靠著從種植經(jīng)濟(jì)作物的土地收租變得日益富裕，加上城鎮(zhèn)中一個商人精英階層的崛起，開辟了一個雇傭婦女作為家庭務(wù)工人員和買賣妾媵的新市場。這樣一個需求引起供給的循環(huán)過程，發(fā)生于勞動者之內(nèi)同樣也發(fā)生于精英階層之內(nèi)，因此我們可以設(shè)想，盛清時期的人口爆炸使性別比例趨向于更加平衡，至少在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展到頂點的長江下游地區(qū)是如此。
如果這些設(shè)想都是確實的話，那么在盛清時期，由于婦女地位的變化及其在婚姻市場上的影響，父系家長制的家族制度也隨之得到了壯大。同樣的現(xiàn)象也反映在中國的漢族人成功取得的境外霸權(quán)之中。歷史學(xué)家已經(jīng)說明，中國的儒家文明在它征服朝鮮和越南后已經(jīng)打破了那里原有的結(jié)構(gòu)，建立起類似的父權(quán)體制。儒家霸權(quán)的勝利告訴我們精英的女性作家不僅僅是體制的一部分，她們被日益擴(kuò)張的國家賦予了意識形態(tài)的力量并從中受益。惲珠對于她的文化價值觀向邊疆廣為傳播的心滿意足的評論，使她成為中國沙文主義最雄辯的聲音之一。于是她無論在盛清的軍事征服和鎮(zhèn)壓反叛的戰(zhàn)爭中，還是在家內(nèi)事務(wù)中，都處在了話語的中心。作為妻子、母親和作家，她是一個文明進(jìn)程的標(biāo)志： 儒家的家庭制度和它的禮儀已經(jīng)傳播到中國邊境之外，父系家長制家族體系的影響已經(jīng)成功地遍及整個東亞。
最后，將婦女置于盛清時代的中心，還闡明了一個有著明確而充足的歷史證據(jù)卻一直被忽略的現(xiàn)象：作為時代標(biāo)志的關(guān)于女性的論戰(zhàn)（Querelle des femmes）。這場論戰(zhàn)源自與歷史人口的轉(zhuǎn)型相關(guān)的矛盾，特別是隨著經(jīng)濟(jì)機會的擴(kuò)展和晉身欲望的膨脹所引起的資源和地位之間競爭的尖銳化。這些矛盾激化了關(guān)于婦女教育問題的爭論，使人回想起從16世紀(jì)開始直到17世紀(jì)這一爭論浮出水面的過程。然而，這一矛盾在18世紀(jì)的重新浮現(xiàn)已使討論提升到一個新的階段。在盛清時期，勞動力、性與婚姻的市場都喚起了對婦女價值的重視，這種價值靠著與有錢有勢人家攀親的誘惑，靠著富人控制住寡婦與妓女不讓她們再次進(jìn)入婚姻市場，而得到大大提高。即使是日益富足的有錢人家，為女兒嫁妝的花費越來越大，美貌媵妾的價格也日益攀升。培養(yǎng)一個待嫁的女兒，為她的前途考慮，越來越需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃�，不僅僅在烹飪食品、祭祖禮儀乃至基本的禮貌舉止方面，甚至也要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)典籍，那是一個出色的女兒應(yīng)該掌握并用來擴(kuò)大家庭影響的，也是一個聰慧的妻子必須了解并用來培養(yǎng)一個有學(xué)問的兒子以光耀門楣的。
另一個可作為18世紀(jì)爭論標(biāo)志的矛盾，表現(xiàn)在有關(guān)拐騙、強奸和賣妻的訴訟案件中。盛清時期的婦女買賣導(dǎo)致人們更加固執(zhí)地幽閉女性和隔離男女，這讓飽學(xué)的女性很不自在，她們其實迫切希望通過出版或與男女同行的交流來展示自己的才華和豐富自己的知識。與此同時，受過教育的精英婦女即閨秀作為受過傳統(tǒng)文化訓(xùn)練、日后要扮演母親角色的女性，她們不希望自己被與歌妓混為一談。她們力圖將有才學(xué)的歌妓在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)邊緣化，力圖增加自己作為有教養(yǎng)的已婚婦女妻子與母親的影響力。18世紀(jì)這種有才學(xué)女性在等級上的轉(zhuǎn)換，標(biāo)志著晚明社會傳統(tǒng)的斷裂，正如高彥頤指出的，晚明的藝妓在士大夫階級的文學(xué)和道德倫理的話語中，甚至在政治生活中扮演過中心角色。
我們有理由相信，清朝政府在鄉(xiāng)村普及儒家倫理道德觀念的計劃，其實施的效率在18世紀(jì)達(dá)到頂點。新婚家庭接受精英階層為公眾樹立的行為規(guī)范，其間包括要尊敬老人、重視祭祖敬宗的禮儀，以及對婦女的適當(dāng)封閉以維護(hù)清白，等等。這些觀念與對于輪回、死后報應(yīng)以及觀音菩薩救苦救難的信仰一起，無疑加重了千萬個在貞節(jié)觀念中養(yǎng)育成人的青年女子精神上的騷動，無論她們是作為寡婦、被拐騙者，還是作為窮困的傭工而被迫置身于婚姻市場和勞動市場。的確，矛盾沖突存在于18世紀(jì)每一社會性別問題的核心。無怪乎盛清時期的男性不知道應(yīng)該如何談?wù)撆�人。女人天性墮落，水性楊花，需要�?xùn)誡和適當(dāng)?shù)慕逃�。女人任性放縱，愛慕虛榮。女人工作勤苦，嫻于紡織針線。女人熟知傳統(tǒng)的嘉言懿行，這些古禮可以回溯到周天子的黃金時代。女人美麗、知書達(dá)禮、精致、優(yōu)雅、有才、多情、自我犧牲、無所不能。角色這樣矛盾的女性卻往往成為一個地區(qū)為之驕傲的標(biāo)志，她們浮現(xiàn)在方志編纂者書寫的傳記和冗長的殉節(jié)烈女的名單里，浮現(xiàn)在旅人們追憶南京和蘇州柳巷風(fēng)情的懷舊文字中，浮現(xiàn)在地方大員力圖讓外省婦女效法江南女性工作榜樣而推行的獎掖紡織桑蠶的計劃之內(nèi)，也浮現(xiàn)在袁枚贊美學(xué)養(yǎng)深厚的浙西女作家和章學(xué)誠稱頌浙東賢德妻子的文章里面。
形形色色的婦女買賣，涉及范圍從刑事犯罪直至奴隸交易和性虐待的骯臟領(lǐng)域，它引發(fā)了有關(guān)18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和人口變遷等其他問題。如果更多的女嬰能活到成年，但等待她們的未來卻是成為一個靠出賣色相為生者或者性奴隸，這對她究竟是好是壞呢?被蘇州文學(xué)圈所津津樂道的13歲歌妓是該被羨慕還是該被同情?這些婦女中的許多人是不是生還不如死?那些自盡的、早夭的、那些伴著自怨自恨把雋妙詩稿付之一炬的、那些詩詞中發(fā)出的絕望聲音，還有那些悲慘的婚配，對此我們又能說些什么?面對這些問題，可以使我們更接近那些父親和兄弟、母親和姐妹在他們生活的那個充滿希望也充滿絕望的年代所遭遇的巨大痛苦。這些問題我們不能回答，他們自己也不能夠。
如果為盛清描繪的新景象使我們對中國歷史上的社會性別關(guān)系以及婦女在其中的地位有了更為復(fù)雜的理解，我們要問一個進(jìn)一步的問題： 接下來的那個世紀(jì)又如何呢?傳統(tǒng)的中國婦女史以19世紀(jì)晚期反對纏足團(tuán)體的興起和普及婦女教育作為婦女運動的開端，偶爾也會追溯到袁枚和俞正燮對纏足的批評以及諷刺性小說《鏡花緣》，將其作為到20世紀(jì)才開始席卷中國的大潮中一個最早的浪花。但是19世紀(jì)究竟發(fā)生了什么呢?在一個普遍的婦女解放的過程中，我們難道真的能夠假設(shè)存在一種帶有目的論的連續(xù)性，其間女性的自我意識和她們轉(zhuǎn)變中的角色會推動歷史向著婦女解放的世界潮流前進(jìn)么？
高彥頤的研究表明在明末清初，性別關(guān)系因那個時代的城市印刷文化而具有了一種獨一無二的特性。而我卻認(rèn)為，隨著清軍入關(guān)和滿洲統(tǒng)治導(dǎo)致的文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，盛清時代的社會性別關(guān)系再次發(fā)生了變化。古典的復(fù)興再定義了正妻在倫理關(guān)系中的地位，并使歌妓邊緣化。清朝的政治家又通過他們對家庭經(jīng)濟(jì)中婦女工作的關(guān)懷擴(kuò)大了這種效應(yīng)。更值得注意的是，婦女在寫作和宗教活動方面的力量意味著她們本身已經(jīng)參與了社會性別關(guān)系的重建。這些轉(zhuǎn)變是我們僅僅站在男性的立場無法理解的。
但是各種理由也使我們認(rèn)為，盛清晚期的情況與本書描述的歷史進(jìn)程已經(jīng)有些偏離，性別的社會關(guān)系再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1820年的衰退腐蝕了18世紀(jì)大多數(shù)時期都在持續(xù)發(fā)展的婦女勞動力市場。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，為賣淫開辟了軍人和外國人兩個大市場，持久地改變著傳統(tǒng)的青樓文化，把它們的經(jīng)營中心轉(zhuǎn)移到通商口岸，西方人眼中的歌妓在歷史上獲得了新的位置。太平天國運動對性別關(guān)系的影響值得專門提出來進(jìn)行研究，太平軍洗劫了盛清時代婦女才學(xué)最興盛的地區(qū)。小野和子（Ono Kazuko)曾經(jīng)詳細(xì)描述了魂飛膽喪的江南婦女被太平軍強迫解開裹腳布，而且更過分的是，走出家門到田間勞動。我們可以設(shè)想，在太平軍占領(lǐng)結(jié)束后的反彈時期，在被芮瑪麗（Mary Wright)如此恰當(dāng)?shù)胤Q之為中國保守主義的最后抵抗時期，上層社會的男人和女人重新界定了不容置疑地代表漢族傳統(tǒng)特質(zhì)的婦女形象：纏足，退回深閨，做賢妻良母，以及易受侵害的脆弱性質(zhì)。所以當(dāng)我們了解到，當(dāng)儒家的教育體系崩解，舊式的藏書樓隨之在樟腦氣味中塵封的時候，那個我們一直在探索的時代那個中國社會中兩性關(guān)系的轉(zhuǎn)捩點，它塑造了中國身居高位的士大夫們的思想觀念也隨之被人們從記憶中抹去時，我們就不應(yīng)該驚訝了。
憑借著把婦女置于盛清歷史的中心，我們可以對于長達(dá)一個半世紀(jì)（18431993年）的學(xué)術(shù)論斷提出挑戰(zhàn)。中國激進(jìn)主義者和西方傳教士將中國婦女看成被傳統(tǒng)文化壓迫的犧牲品，直到西方教育和價值觀被引進(jìn)之后才得到解放。這樣的設(shè)想一直將對中國婦女的研究鎖定在對西方回應(yīng)（response-to-the-West）的范式之內(nèi)，大多數(shù)研究中國領(lǐng)域的學(xué)者長期以來都未消除這種想法。更糟的是，學(xué)習(xí)中國歷史的學(xué)生一直被灌輸一種有關(guān)社會性別的東方主義觀點，西方學(xué)術(shù)界的研究應(yīng)該對此負(fù)責(zé)。簡單地說，對于盛清時期中國婦女的研究表明，在中國史的研究中我們遲遲未能擺脫種族中心論殘留的桎梏。中國現(xiàn)代婦女史仍舊是一個她們在19世紀(jì)末20世紀(jì)初怎么因受西方式教育和受西方改革運動影響而被解放的故事。
如果我們在社會性別關(guān)系的理解方面刪掉了18世紀(jì)，便會導(dǎo)致對中國歷史的第二個誤讀。這種誤讀在最近關(guān)于中國在以往與未來是否存在一個市民社會興起問題的爭論中就可以發(fā)現(xiàn)。這些爭論帶有太多東方主義的色彩，也就是說，他們用一種很成問題的西方標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國文明的歷史進(jìn)程。市民社會，這是一個西方自由主義的政治哲學(xué)的發(fā)明，它將公共范圍與家庭和家族的私人范圍加以嚴(yán)格的區(qū)分。正如西方女性主義學(xué)者曾經(jīng)注意到的，市民社會的整個概念都是漏洞百出的，因為它有系統(tǒng)地將婦女排除在外。對于盛清時代社會性別的研究也戲劇性地戳穿了市民社會這一范式的漏洞。清朝作家從來沒有過一個與家庭空間分離的市民社會的概念。相反，盛清時期性別關(guān)系的歷史清楚地顯示出，在當(dāng)時的中國文化背景下，在精英階層的公共話語中是承認(rèn)婦女的家庭地位的，當(dāng)時影響最著的知識分子對此也有清晰的表達(dá)，如思想家章學(xué)誠便承認(rèn)，處于公共領(lǐng)域的男人對于退守閨閣的女人話語的倚賴，可能是每個人所共有的（共）�；�于中國的道德哲學(xué)將婦女和家庭置于政治秩序中心的漫長歷史，章學(xué)誠對于婦女的公共聲音的理解便消解了西方政治哲學(xué)所宣揚的市民社會公私截然分開的論斷。簡而言之，對于中國婦女的歷史記錄包括了她們在其間的地位以及她們作為被記錄者的意識都顯示出一種對家庭生活和公共政治之間具有緊密聯(lián)系的普遍深入的意識。
一旦將婦女置于歷史分析的中心，中國士大夫生活的特點就被突出出來。這對于把市民社會范式強加于對帝國晚期中國歷史研究之上的努力提出了挑戰(zhàn)。這些特點讓我們注意到，按照西方習(xí)慣的方式思考，會阻礙我們對中國文化和歷史的理解。它們也迫使我們反思在我們自己的分析范疇中因性別偏見造成的影響。
社會性別關(guān)系在歷史上的轉(zhuǎn)變是不容易充分記載的。但史料已經(jīng)清楚地顯示出，盛清時期是一個社會性別關(guān)系被討論和受到新的詳細(xì)審視的時代。這些爭論所引起的認(rèn)識上的改變很難以實證方法衡量。但是從詩詞中還是可以看出，對于組成帝國精英的那個很小的集團(tuán)來說，這種爭論是多么重要。作為史料的詩詞大多數(shù)來自長江下游地區(qū)，在那里歷史學(xué)家已經(jīng)仔細(xì)地標(biāo)繪出了盛清時代多種多樣的經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化的轉(zhuǎn)型軌跡。那么又為什么在所有這些學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，有關(guān)社會性別的爭論會如此經(jīng)常地被忽略呢，特別是那個時代的人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它是如此顯而易見的時候?孫康宜（Kang-i Sun chang）在她討論婦女寫作的詩選的出色文章中思考了一個類似的問題，她將中國文學(xué)研究中對社會性別的忽略歸結(jié)為各種因素的綜合。她認(rèn)為主要的問題，是帝國晚期利用文本的機會有限，能否得到這種機會，首先就取決于文集的編纂方式。所謂的標(biāo)準(zhǔn)文集總是男性的，婦女的作品極少被收入，而且總是放在最后，甚至將其與和尚的作品歸為一類，她們便因此而被邊緣化。與此同時，大多數(shù)女性的文集實際上是被專門編撰的，因為如此大量的著作，按照常規(guī)文集的存在形式，是無法將其包括進(jìn)去的。因此她認(rèn)為，這樣大量的珍貴史料被忽略，應(yīng)歸咎于20世紀(jì)的文學(xué)史家和文學(xué)批評家，因為他們未能將這些作品納入自己的著作中，也沒能認(rèn)可這些作品在帝國晚期文學(xué)中的位置。
不幸的是，治中國史的學(xué)者們卻不太容易拿上述理由當(dāng)作忽視女性的借口。本書中引用的所有史料都來自已出版的中國文獻(xiàn)而不是檔案，其中一些是第一手資料，它們是被精心編撰的，出版的工本高昂，而且在盛清時期曾被男人和女人廣為傳閱。伊沛霞關(guān)于宋代婚姻的歷史研究以及高彥頤關(guān)于17世紀(jì)婦女文化的分析已經(jīng)向我們展示了在有關(guān)社會性別關(guān)系問題上中國歷史文獻(xiàn)的宏富，說明了中國婦女有自己的一部歷史。換句話說，盡管我們總是需要更多和更完備的史料，但我們也不能忽略對已有的豐富史料以新的方式進(jìn)行解讀。
那么，我們的史料和解讀的新方式究竟告訴了我們什么呢?婦女的確擁有一個盛清時代嗎?問題本身當(dāng)然就是有漏洞的。中國婦女是一個多樣化的人群，在地域、社會地位和族群等各方面都存在顯著區(qū)別。當(dāng)精英階層的婦女作家在盛清時代已經(jīng)找到自我的時候，勞動婦女她們被束縛于日益增長的家庭工業(yè)中，作為妻子和母親，比以往任何時候都更緊密地與家庭經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起卻有可能作為經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果而在男性面前退卻。出于同樣原因，當(dāng)在盛清的江南地區(qū)給予女性的經(jīng)濟(jì)機會相對于男人可能減少的時候，這些機會卻似乎一直在向那些養(yǎng)蠶種桑被首次推廣的邊境地區(qū)擴(kuò)展。最后我們還應(yīng)該注意，完顏惲珠作為清帝國女性代言人之引人注目，有可能與她和滿族的婚姻聯(lián)系有關(guān)。漢族的女作家對于這種帝國的教化工程未必會有如此濃厚的興趣。
大多數(shù)學(xué)者對清朝婦女作用的評價都是將婦女作為一個單一類型來歸納的。由于清代朝廷特別熱衷于提倡婦女貞節(jié)，許多人便得出結(jié)論說滿族統(tǒng)治者對婦女的壓迫特別沉重。舉例來說，魏斐德就曾認(rèn)為在清朝統(tǒng)治之下婦女的地位有所降低，他認(rèn)為這是滿族統(tǒng)治者對于晚明城市文化和它所孕育的新的女讀者如此激烈抵制的結(jié)果。魏斐德與許許多多對晚清政府作嚴(yán)厲批評的人一樣，他將滿洲的政策歸入新儒家清教主義一類，它是一種被強化的父權(quán)，并且抑制了家族中每個成員尤其是婦女的獨立。從那些淪為奴婢、陷入包辦婚姻、從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和在風(fēng)月場所謀生的女性生活中得來的證據(jù)，的確給予魏斐德的觀點以肯定的支持。但是從婦女的文學(xué)作品中卻顯示了，即使新儒家清教主義也有可能成為女性力量的源泉，佛教和道教的精神生活也為女性提供了一個完全避開父權(quán)統(tǒng)治的自治空間。滿洲統(tǒng)治者、滿洲官員和普通男性可能確實有這樣的意圖，即將清教徒式的枷鎖強加在婦女身上以加強父權(quán)的統(tǒng)治。但是婦女無論作為作家還是作為勞動者，都是社會生產(chǎn)和文化生產(chǎn)進(jìn)程的一部分，而這些進(jìn)程重塑了盛清的社會性別關(guān)系。精英階層的婦女用自己的方式去接納時代的精神，也用她們的才華強化自己的權(quán)力，尤其是在家庭之內(nèi)。
羅浦洛對于盛清時代持更為樂觀的看法，他將重點放在18世紀(jì)末19世紀(jì)初異軍突起的諷刺與批判話語對于儒家舊道德的質(zhì)疑之上，他通過對盛清時代諷刺小說進(jìn)行分析而作出論斷，認(rèn)為18世紀(jì)的特殊狀況培育起一種對于社會性別角色的全新的鋒利評判。他認(rèn)為這些評判是中國早期現(xiàn)代性的標(biāo)志，是近代中國文化浮現(xiàn)的萌芽的一部分，后者昭示了20世紀(jì)興起的婦女解放運動。
我這本書提出的證據(jù)同樣也使羅浦洛的樂觀主義解讀變得復(fù)雜起來。我們沒有證據(jù)顯示，精英階層的女性曾經(jīng)留心到諷刺作品、話本小說或?qū)W術(shù)批評中對社會變革的呼喚�；卮鹗欠穸ǖ�，我相信，這至少部分地是由于精英女性作為作家，在盛清時代享受著非同尋常的自我滿足和喜悅感。寫作賦予婦女以手段，使她們能夠存己之珍重、頌己之愛賞、傷己之永失。就感情而言，226在一個不太可能指望會有其他慰藉的世界中，寫作提供了某種安慰。就社會而言，作品的被發(fā)表使作者得到了重視和聲譽，而且打開了一個閨房遠(yuǎn)不能及的友誼和文友之間交往情誼的廣闊的社會網(wǎng)絡(luò)。以她們作為書寫活動主體的角色而言，她們需要而且理所當(dāng)然地應(yīng)該受到教育，這使盛清時代的女作家成為中國近代化的先驅(qū)。從這個方面就可以預(yù)見到，正是這些表達(dá)清晰的、受過教育的獨立婦女，曾經(jīng)如此熱切地接受了20世紀(jì)初的革命運動。
在晚清的改革期間受過教育的婦女怎么樣了?在中國近代的家庭革命期間對于母親的權(quán)威又發(fā)生了什么?而且為什么在20世紀(jì)為性別平等而進(jìn)行的全球性的斗爭中，中國婦女一直沒有站在前沿?答案或許就在于受教育的女性與廣大婦女之間存在著巨大的鴻溝，無論過去還是現(xiàn)在的中國文化都是如此。正如高彥頤曾明智地指出的那樣，將中國婦女區(qū)分開來的差異要超過任何一種可能使她們聯(lián)合起來的性別認(rèn)同。雖然知識女性的數(shù)量從17世紀(jì)以來便在持續(xù)增長，但她們的權(quán)威還是來自傳統(tǒng)文化和寫作的力量。這種力量能夠使受過教育的婦女在文（即儒家的上層文化）的語境內(nèi)形成某種道義上的和人情上的身份認(rèn)同，而權(quán)力使其在儒家文的方面具備了人文和道德權(quán)威的身份。但同是這種力量，在20世紀(jì)劇烈的變革中，在文的基礎(chǔ)被革命領(lǐng)袖們有男人也有女人丟掉時，也隨之消失了。因而，要想理解中國現(xiàn)代的社會性別關(guān)系，我們必須要問，受過教育的婦女是怎么樣、又是在哪里重新定位自己，從而在新的政治制度下或保持、或挽回、或重新創(chuàng)造自己在道德和文化上的權(quán)威地位。