文化基因：文創(chuàng)與科幻的本土資源

葉舒憲

21世紀(jì)初以來(lái)，人類基因組的重大發(fā)現(xiàn)與基因地理工程的展開，以顛覆傳統(tǒng)的巨大創(chuàng)新能量，開啟人類認(rèn)識(shí)自身和重構(gòu)數(shù)百萬(wàn)年進(jìn)化史的全新知識(shí)領(lǐng)域，也給文藝創(chuàng)作特別是科幻創(chuàng)作帶來(lái)前所未有的機(jī)遇。人文學(xué)者與時(shí)俱進(jìn)，提出從生物基因到文化基因的衍生性認(rèn)知目標(biāo)，希望通過(guò)對(duì)不同文明的尋根溯源，找出文化共性與差異性的根源所在。國(guó)內(nèi)的新興交叉學(xué)科文學(xué)人類學(xué)，為探尋中華文明的文化基因擬定兩個(gè)苛刻條件：一是必須有五千年以上的歷史，二是必須同文明的核心信仰和價(jià)值觀密切相關(guān)。

以熊圖騰與天熊信仰為例，一萬(wàn)年前的歐、亞、美三大洲先民均崇拜神熊并講述圖騰神話，我國(guó)東北少數(shù)民族，如鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等的熊圖騰信仰傳承至今，他們將熊敬稱為爺爺或奶奶。五千多年前的紅山文化牛河梁女神廟遺址，出土當(dāng)時(shí)人供奉的熊頭骨和泥塑熊神像。華夏族雖早已脫離狩獵生活，但是以神熊為生命力楷模的健身方式華佗五禽戲之熊戲至今依然是都市白領(lǐng)們辦公室鍛煉的活態(tài)文化，其一招一式都是模擬熊的動(dòng)作。熊的本字即能字�！稜栄拧贰渡胶＝�(jīng)》稱熊為蟄獸或神人，就是基于熊冬眠習(xí)性的周期變化，想象為死后的復(fù)活能量。對(duì)應(yīng)的莊子經(jīng)典說(shuō)法是熊經(jīng)鳥伸。華夏人文祖譜中，伏羲號(hào)天熊，黃帝號(hào)有熊，鯀、禹、啟化熊或熊化，27位楚王皆以熊為氏號(hào)。屈原《天問(wèn)》有焉有虬龍，負(fù)熊以游句，表明神龍給神熊充當(dāng)坐騎，讓神熊能夠遨游天宇。朝鮮神話傳統(tǒng)以檀君建國(guó)為政治軸心，而檀君本人為熊母所生。在日本有阿伊努人的熊圖騰信仰，在九州島有熊本縣。在美洲，神熊是印第安社會(huì)的第二大圖騰，歐亞大陸古代的英雄史詩(shī)主人公與熊圖騰崇拜的關(guān)聯(lián)，從《奧德修紀(jì)》到《貝奧武甫》， 均得到專家解讀。奧德修斯的祖父阿爾克西奧斯，希臘文意思是熊之子。貝奧武甫在北歐語(yǔ)中也是同樣的意思。熊的消失（冬眠）和復(fù)出，鑄就英雄主人公先離家再回歸的敘事模式。從歐、亞、美三大洲的共同文化基因看，美洲印第安文化的熊圖騰信仰，像活化石一樣清楚保留著新舊大陸史前文化的根基線索，也為�？思{小說(shuō)《熊》提供素材和靈感。筆者基于發(fā)掘文化基因的意識(shí)，著有《熊圖騰：中華祖先神話探源》（2007），譯有《薩滿之聲夢(mèng)幻敘事概覽》（2019），希望能為我國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和科幻想象再次打開本土文化資源和想象空間，不必盲目追隨和模仿西方科幻的外星模式，不必一味照搬迪士尼樂(lè)園的景觀模式。呼喚帶有文化自覺(jué)和有深度文化基因發(fā)現(xiàn)的作品出現(xiàn)。

可喜的是，對(duì)華夏神話傳統(tǒng)的本土文化資源的自覺(jué)正在帶來(lái)我國(guó)文創(chuàng)界的新變化。有黃帝故里之稱的河南新鄭的文創(chuàng)工作者開發(fā)的繪本《能能初見(jiàn)軒轅》，就是這方面的案例。

（葉舒憲，上海交通大學(xué)文科資深教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）