當(dāng)代史學(xué)已經(jīng)在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考證、現(xiàn)代史學(xué)理論和書(shū)寫(xiě)范式基礎(chǔ)上有了新的啟程，著力于主動(dòng)面向社會(huì)發(fā)展需求，與民眾對(duì)話，為民眾著想，在學(xué)理與常理之間尋求平衡。只有下到人民的社會(huì)的汪洋大海中去搏擊，史學(xué)才可能得到真正的繁榮發(fā)展，這越來(lái)越成為史學(xué)界的共識(shí)�；�于十多年的教學(xué)與研究實(shí)踐，在上述認(rèn)知的啟示下，我于2014年底提出田野史學(xué)的理念。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，這個(gè)理念得以不斷豐富，其基本內(nèi)涵是：以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為起點(diǎn)，發(fā)揮歷史認(rèn)識(shí)主體的歷史文化根底、人文視野、認(rèn)知能力和通識(shí)智慧，借助人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)和現(xiàn)代信息技術(shù)手段，與民眾一起，對(duì)活態(tài)社會(huì)的歷史文化進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查、記錄、書(shū)寫(xiě)、傳播與研究。在學(xué)理與常理之間對(duì)話，合理評(píng)估并發(fā)揮其價(jià)值，形成一定的文化自覺(jué)、文化擔(dān)當(dāng)和文化批判精神，主動(dòng)參與社會(huì)文化建設(shè)。田野史學(xué)不僅要眼光向下，更要自覺(jué)踐行“從群眾中來(lái)，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾”的原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)服務(wù)于人的實(shí)踐陛，故又具有自己的人才培養(yǎng)模式。
　　學(xué)問(wèn)在自得于心，非求茍同�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的分途異畛，理路精深，需要去洞察。但各種理論方法之間，各種學(xué)者之間，閾見(jiàn)我執(zhí)，高下相傾，前后相隨，音聲相和，紛然雜陳，莫衷一是�；蛴袑W(xué)而不術(shù)者，或有術(shù)而不學(xué)者，更有不學(xué)無(wú)術(shù)者。這或許是一種有代價(jià)的進(jìn)步，也是一種現(xiàn)代性陷阱，我們身在其中，逃離是何其之難。田野史學(xué)不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為研究而研究，但絕非不學(xué)無(wú)術(shù)。學(xué)與術(shù)皆關(guān)乎大道，必有所本、所由、所處、所務(wù)。民心與人情，小以識(shí)大，近以致遠(yuǎn)，末以歸本。道不遠(yuǎn)人，不舍小者、近者、末者，能與民并用，可以知古，可以察今。為此，我們?cè)谂�力“學(xué)”的同時(shí)，將“術(shù)”也進(jìn)行了多角度的嘗試，試圖在平庸中悟出道之所在，尋求到新知識(shí)、新觀念、新方法�，F(xiàn)在學(xué)界強(qiáng)調(diào)的學(xué)理，包括學(xué)術(shù)的話語(yǔ)、思維和表達(dá)范式等，是辯證邏輯與學(xué)術(shù)問(wèn)題的結(jié)合，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的一部分。而常理則是更大眾的，是經(jīng)歷長(zhǎng)期歷史的變遷而積淀在人們生活規(guī)范中的客觀規(guī)律。如何將理論知識(shí)的有效性與歷史中積淀下來(lái)的延續(xù)的“理”實(shí)現(xiàn)對(duì)接和互補(bǔ)，是“學(xué)理和常理”對(duì)話方法突破的關(guān)鍵。我們現(xiàn)階段的田野史學(xué)，仍然沒(méi)有完全逃出既有學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的窠臼，而“學(xué)理和常理”的進(jìn)一步結(jié)合，才是田野史學(xué)接下來(lái)的重點(diǎn)。
　　順數(shù)既往，則可以逆推將來(lái)。我們似乎在模仿孔子帶著學(xué)生周游，口宣其誠(chéng)，篤行其道。孟子、茍子、韓愈、慧能、朱熹、王陽(yáng)明、顧炎武、黃宗羲、章學(xué)誠(chéng)、陶行知、錢(qián)穆，等等，一路下來(lái)，都影響著我們的抉擇�！抖Y記》禮運(yùn)篇以為圣人耐天下為一家，“必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之”。顧炎武說(shuō)過(guò)：“'君子居則觀其象而玩其辭'，觀之者淺，玩之者深矣，其所以與民同患者�！蔽覀儺�(dāng)今所觀之象，乃社會(huì)之實(shí)，非深不可，所玩之辭，則遠(yuǎn)超學(xué)術(shù)之文，非廣不可。在觀玩之間，則必須知人隋，辟人義，明人利，與民同患同樂(lè)，為真向善，以前民用。我們深信這才是傳之久遠(yuǎn)的正道，也是田野史學(xué)所追求之本義。居之久，則知之深，知之深，則行之切，而左右能逢其源。希望這是一種正能量的集聚，成為逃離現(xiàn)代性陷阱的一種新的可能。
　　伴隨著一批批的學(xué)生，我們一如既往，走到了2020歲末，也還將繼續(xù)走下去。走過(guò)很遠(yuǎn)的路，爬過(guò)很高的山，穿行在蜿蜒盤(pán)旋的小道上，總是路轉(zhuǎn)溪頭，山外有村。在一座座的山寨里，總是有百年乃至數(shù)百年的家族落地生根，開(kāi)花結(jié)果，遷徙繁衍與朝夕耕耘；在大山的深處，總是有獨(dú)特的故事靜靜地等著被發(fā)現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)；在特殊的時(shí)節(jié)里，總是有精彩的儀式活動(dòng)吸引我們?nèi)ヅ臄z；在逼仄的門(mén)庭內(nèi)，總是有德高望重的老人觸動(dòng)著我們的靈魂。沒(méi)有經(jīng)費(fèi)支持，就自己掏腰包，所到之處，貝求有個(gè)吃住，有時(shí)候，一天只吃一頓飯。顛沛之中，造次之間，師生總是滿足的快樂(lè)的。
　　我們都很享受這種游走的狀態(tài)。尋碑銘、訪故老、觀民情，徜徉于山水之間，邊聽(tīng)邊看，邊想邊說(shuō)，懷思古幽情，品人世滄桑。把書(shū)齋里的歷史放下，走進(jìn)當(dāng)下的活態(tài)社會(huì)，悟?qū)�古今，究�?wèn)天人，侃談中外。累了就坐下來(lái)，大家慢慢聊天。和鄉(xiāng)親們一起，朝夕相處二三十天甚至更長(zhǎng)，都成了不期而遇的老朋友。晚上，大家要總結(jié)調(diào)查的內(nèi)容，相互討論，講事實(shí)，擺故事，引證理論，回應(yīng)心靈的關(guān)切。每天還要寫(xiě)出調(diào)查日志，整理調(diào)查資料。什么是人？人何以存在？什么表示人？所有人對(duì)此都可以有所感悟。訴不盡的喜怨哀樂(lè)，悟不盡的人世滄桑，理性者崇勢(shì)利，勞碌奔波，感性者閑庭雅致，皆不免滑稽而又心酸，愚昧而又狂歡，固執(zhí)與偏見(jiàn)無(wú)處不在。什么是善？什么是真？什么是歷史？未來(lái)在哪里？是我們每天不可回避的追問(wèn)。
　　貴州民族大學(xué)田野史學(xué)的理論與實(shí)踐探索，已經(jīng)走過(guò)了十年，總算有了一些小小的積累。除了老師們關(guān)于史學(xué)學(xué)術(shù)與社會(huì)、時(shí)代關(guān)系的思考，更有與我們一起成長(zhǎng)的學(xué)生們的一批作品。這些作品都是基于長(zhǎng)期的活態(tài)社會(huì)調(diào)查而形成，并都在很大程度上得到鄉(xiāng)親們?cè)谏�活與情感上的回饋，思想上的感召，既有記錄性質(zhì)的村寨志和鄉(xiāng)土調(diào)查報(bào)告，也有區(qū)域社會(huì)變遷的個(gè)案書(shū)寫(xiě)與研究。第一批成果分別是《田野史學(xué)指歸》《歷史學(xué)觀念變遷探析》《清代至民國(guó)時(shí)期貴定縣碑刻研究》《貴安新區(qū)馬場(chǎng)鎮(zhèn)平寨村布依族歷史文化變遷研究》《互動(dòng)與整合：鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣遼家坳村歷史文化變遷研究》《區(qū)域社會(huì)史視野下花溪清代碑刻調(diào)查與研究》�！短镆笆穼W(xué)指歸》主要論述田野史學(xué)的理論與方法，《歷史學(xué)觀念變遷探析》主要討論中國(guó)歷史學(xué)觀念的發(fā)展與變遷，對(duì)當(dāng)下史學(xué)的發(fā)展提出建設(shè)性思考。其他作品則是在田野史學(xué)理論方法啟示下，對(duì)具體村落的歷史文化進(jìn)行調(diào)查研究。理論思考是對(duì)多年來(lái)田野調(diào)查的小結(jié)和概括，解決田野史學(xué)是什么及如何做的問(wèn)題，而具體的碑刻調(diào)查、村落文化書(shū)寫(xiě)等則反映了我們的實(shí)踐內(nèi)容，是將理論初步融人實(shí)踐的嘗試�？傮w而言，這套叢書(shū)是我們?cè)诔＠砗蛯W(xué)理之間尋找共識(shí)的產(chǎn)物。
　　當(dāng)然，第一階段的成果總體上還是既有學(xué)術(shù)框架下的仿作，顯示我們還處于田野史學(xué)人才培育的摸索階段，與田野史學(xué)的真正目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)�，F(xiàn)在把師生的部分作品結(jié)集出版，以求棲身于學(xué)術(shù)百草園，熱切期望學(xué)界給我們真誠(chéng)的批評(píng)。希望越來(lái)越多的史學(xué)愛(ài)好者和鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)的知識(shí)青年，加入田野史學(xué)的研究和創(chuàng)作中來(lái)，努力創(chuàng)造出更多適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)需要的歷史文化書(shū)寫(xiě)成果。讓田野史學(xué)走進(jìn)民眾生活，展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)歷史上不同的精彩瞬間，揭示鄉(xiāng)村社會(huì)歷史文化發(fā)展邏輯，從而成為以史為鑒并推演未來(lái)的重要催化劑。這對(duì)于史學(xué)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種嘗試性的推進(jìn)，是我們力主史學(xué)惠及大眾的學(xué)術(shù)呼吁。