濟(jì)寧是孔孟故里，一直
以弘揚(yáng)儒學(xué)為己任，并在國
內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。尤其
是在習(xí)近平總書記考察孔子
研究院后，濟(jì)寧市加大了研
究和弘揚(yáng)儒學(xué)的力度，采取
了一系列重要舉措，并在世
界范圍內(nèi)招聘儒學(xué)研究高端
人才。我有幸成為“尼山學(xué)
者”，并擔(dān)任孔子研究院特
聘專家，這是我從事儒學(xué)研
究以來取得的**榮譽(yù)。在
孔子研究院從事儒學(xué)研究的
五年中（2016年5月1日一
2021年4月30日），在濟(jì)寧
市人才工作領(lǐng)導(dǎo)小組和孔子
研究院領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心指導(dǎo)下，
本人的儒學(xué)研究工作取得了
一定的成績，對儒學(xué)價值的
認(rèn)識有了進(jìn)一步提高。
儒學(xué)原本來自人民大眾
，是中華民族優(yōu)秀思想的結(jié)
晶�？鬃蛹橙∠纳讨苋�代思
想文化的優(yōu)秀成果和同時代
社會大眾的思想精華，創(chuàng)立
了儒家學(xué)派。儒家學(xué)派經(jīng)歷
了先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋
明理學(xué)以及近代新儒學(xué)這幾
個重要歷史階段，伴隨著中
華文明的發(fā)展而發(fā)展。但在
近現(xiàn)代，儒學(xué)多次遭到?jīng)_擊
，如新文化運動中摻雜著“
打倒孔家店”；而在“文革”
時期，儒學(xué)被當(dāng)作反動的、
封建落后的思想受到批判。
可喜的是，“文革”結(jié)束后，
國家撥亂反正，并重新審視
傳統(tǒng)文化，尤其是近年來隨
著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)
，中國人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的
信心也不斷提升。習(xí)近平總
書記在多種場合多次強(qiáng)調(diào)要
弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并指
出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個
國家、一個民族傳承和發(fā)展
的根本，如果丟掉了，就割
斷了精神命脈”；“只有堅持
從歷史走向未來，從延續(xù)民
族文化血脈中開拓前進(jìn)，我
們才能做好今天的事業(yè)”；“
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在
此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思
想，對中華文明產(chǎn)生了深刻
影響，是中國傳統(tǒng)文化的重
要組成部分”（習(xí)近平：《
在紀(jì)念孔子誕辰2565周年
國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)
聯(lián)合會第五屆會員大會開幕
會上的講話》，《光明日報
》2014年9月25日第2版）
。2013年11月26日，習(xí)近
平總書記到山東曲阜考察，
在孔子研究院親自主持召開
關(guān)于孔子和儒學(xué)的座談會，
可以說是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，
傳播儒學(xué)思想”的一個重要
里程碑。
習(xí)近平總書記指出：“儒
家思想同中華民族形成和發(fā)
展過程中所產(chǎn)生的其他思想
文化一道，記載了中華民族
自古以來在建設(shè)家園的奮斗
中開展的精神活動、進(jìn)行的
理性思維、創(chuàng)造的文化成果
，反映了中華民族的精神追
求，是中華民族生生不息、
發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)”；“研
究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識
中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)
今中國人精神世界歷史來由
的一個重要途徑”；“儒家思
想和中國歷史上存在的其他
學(xué)說都是與時遷移、應(yīng)物變
化的，都是順應(yīng)中國社會發(fā)
展和時代前進(jìn)的要求而不斷
發(fā)展更新的，因而具有長久
的生命力”（習(xí)近平：《在
紀(jì)念孔子誕辰2565周年國
際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)
合會第五屆會員大會開幕會
上的講話》，《光明日報》
2014年9月25日第2版）。
習(xí)近平總書記的講話，深刻
地闡明了孔子以及儒家學(xué)說
在中國傳統(tǒng)文化中的地位以
及在中華文明發(fā)展史中的地
位。
在孔子研究院工作的五
年中，我們的學(xué)術(shù)團(tuán)隊在科
研上主要圍繞以下幾個方面
進(jìn)行：
一是中韓儒學(xué)發(fā)展路徑
比較研究。其意義在于：儒
學(xué)是中國和韓國共同的文化
財富，全面、系統(tǒng)地研究韓
國儒學(xué)史，把握中韓儒學(xué)思
想史的異同，既能推動儒學(xué)
學(xué)術(shù)的發(fā)展，又能促進(jìn)中韓
儒學(xué)學(xué)術(shù)的交流。在比較研
究過程中，我們可以找出韓
國儒學(xué)研究的長處和優(yōu)點，
為我國研究和弘揚(yáng)儒學(xué)，提
供方法和思路借鑒。借鑒儒
學(xué)在現(xiàn)代韓國重振的經(jīng)驗，
研究我國如何理性地對待儒
學(xué)、傳承儒學(xué)、創(chuàng)新儒學(xué)，
可以發(fā)揮儒學(xué)在當(dāng)代的作用
，為我國精神文明建設(shè)、公
民道德建設(shè)、中華民族精神
家園建設(shè)服務(wù)。
二是儒學(xué)的主要理念及
價值的研究。主要有：儒學(xué)
的主要理念及其價值、儒家
“大一統(tǒng)”思想及其價值、儒
家人性學(xué)說與修養(yǎng)、儒家“
天人合一”的生態(tài)觀及其價
值、儒學(xué)大眾化的幾個問題
。
三是先秦和漢唐儒學(xué)研
究。主要有：孔子“仁”的內(nèi)
涵及價值、《論語》中的君
子觀及其價值、荀子哲學(xué)思
想的創(chuàng)新性、獨尊儒術(shù)與董
仲舒哲學(xué)思想、揚(yáng)雄對孟子
思想的繼承與發(fā)展、韓愈尊
孟與孟學(xué)復(fù)興。
四是宋明理學(xué)研究。主
要有：心學(xué)與理學(xué)分野、朱
熹與栗谷理氣論比較研究、
朱熹與栗谷修養(yǎng)論比較研究
、朱熹與田愚的宗法思想比
較研究、《朱子家禮》中的
祠堂及其意義、朱升理學(xué)思
想研究、鄭玉理學(xué)思想研究
、《四書輯釋》對朱子學(xué)的
詮釋與傳承、陽明學(xué)在徽州
的傳播及其意義、朱子新安
后學(xué)對“理”的解構(gòu)及其意義
。
五是清代儒學(xué)研究。主
要有：戴震“體民之情，遂
民之欲”的民本倫理觀、金
榜《禮箋》述論。
我們的研究工作有很大
的收獲。
第一，圍繞科研攻關(guān)目
標(biāo)“儒家思想的世界價值和
世界傳播”，確定具體研究
課題為“中韓儒學(xué)發(fā)展路徑
及其現(xiàn)狀比較研究”，同時
配合我正在主持的同名國家
社科基金項目進(jìn)行研究�，F(xiàn)
已完成三十萬字的書稿《中
韓儒學(xué)