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4000年前，先民就開(kāi)始觀察記錄的七十二物候，五天一候的時(shí)限使它成為了中國(guó)古代的周歷，它涉及物候、天文、地理、動(dòng)物、植物、政事、民事、民俗、藝術(shù)等方面，因而更是一份豐厚的文化歷，這種知識(shí)和文化深深地影響了幾千年來(lái)的中國(guó)人的工作和生活。

七十二物候在商周之際初步定型后，就得到了官方、民間的關(guān)注，而且越來(lái)越受到推崇，歷法、政書(shū)、史書(shū)均予以記載，以至于在唐以后納入科舉考試，唐德宗、清乾隆帝等帝王，晉陶淵明、唐王起、宋吳淑、明顧德基等文人雅士，都有吟頌。但由于自然的變化、時(shí)代的演進(jìn)，它需要訂正和完善，本書(shū)首*次對(duì)七十二候的候名、候應(yīng)物以及相關(guān)的內(nèi)涵作了較為科學(xué)、切實(shí)的考訂，并作了雅俗共享的闡述；另新增了相應(yīng)的、切合的花信，充分體現(xiàn)了花木管時(shí)令的哲理，力爭(zhēng)讓讀者領(lǐng)略七十二物候及其花信真諦的同時(shí)，又體會(huì)到其中的詩(shī)情畫(huà)意。

二十四節(jié)氣在中國(guó)可以說(shuō)是婦孺皆知，但是和它相似的七十二候，知道的就很少了！盡管在互聯(lián)網(wǎng)上（或者由二十四節(jié)氣引申出七十二候的書(shū)籍）可以看到相關(guān)的介紹或解讀，但往往三言?xún)烧Z(yǔ)，大多既不得其詳，又不得其實(shí)。近兩年也有幾本涉及的書(shū)：或用日本的七十二花信來(lái)配中國(guó)的七十二候，但日本七十二候及其花信都與我國(guó)有差異，如櫻始開(kāi)霎時(shí)施等候，我國(guó)沒(méi)有，立秋的花信我國(guó)是紅秋葵，日本則是我國(guó)仲夏開(kāi)花的桔梗，這是亂點(diǎn)鴛鴦譜；或把二十四節(jié)氣與七十二候連在一起解說(shuō)，結(jié)果是二十四節(jié)氣的敘述洋洋灑灑、頭頭是道，但一到七十二候要么輕描淡寫(xiě)，要么調(diào)侃幽默一下，要么王顧左右而言他，這是不太高明的就實(shí)避虛。就七十二候本身作切實(shí)的記述，作知其然并道出其所以然的闡述，自古至今，除了宋夏圭《月令圖圖說(shuō)》外，似乎還沒(méi)有這樣的著述，著名的元代吳澄所著《月令七十二候集解》，別開(kāi)記述、闡述的要求不論，其中還有天氣上升，地氣下降候的無(wú)解和麋角解，說(shuō)見(jiàn)鹿角解下不同候之間的循環(huán)解之類(lèi)的缺誤。古代七十二候的注疏也有類(lèi)似的情況。元初陳澔《禮記集說(shuō)·月令》中對(duì) 東風(fēng)解凍、蟄蟲(chóng)始振、魚(yú)上冰、獺祭魚(yú)、鴻雁來(lái)物候的闡釋是：此記寅月之候；振，動(dòng)也；來(lái)，自南而北也；上，上聲。這五個(gè)物候，僅解釋了振來(lái)兩個(gè)詞，標(biāo)了上一個(gè)音，到清代納蘭性德作《陳氏禮記集說(shuō)補(bǔ)正》時(shí)，還沒(méi)有補(bǔ)正。

不同的七十二候的候名哪一個(gè)才是與內(nèi)涵貼切的，七十二候表征的狀態(tài)是怎樣的，為什么會(huì)是這樣的狀態(tài)，每一候真實(shí)的內(nèi)涵是什么，我們今天該如何正確評(píng)價(jià)七十二候：至少有這些關(guān)于七十二候的問(wèn)題需要我們?nèi)ヌ剿�、發(fā)現(xiàn)，然后作出正面而具體明確的回答！這本小冊(cè)子對(duì)這些問(wèn)題作了初步的回應(yīng)，請(qǐng)大家耐心細(xì)讀，并多批評(píng)指正。還有，七十二候究竟是部什么樣的歷法？我的基本結(jié)論是：七十二候是一部古尚時(shí)新的文化歷。

北宋著名文學(xué)家黃裳在《贈(zèng)靈谷山人》詩(shī)中說(shuō)：七十二候承天時(shí)，三五一法明天機(jī)。這就揭示了七十二候的核心：以五天的時(shí)段為一候，三候就是一節(jié)氣，六候就是一月，七十二候就是一年。這樣一候接一候的承續(xù)是時(shí)序的遞進(jìn)，也是自然的機(jī)密。從時(shí)間上講，一候就相當(dāng)于今天的周歷，六候相當(dāng)于今天的月歷，七十二候就相當(dāng)于今天的年歷。所以，七十二候就是中國(guó)上古初創(chuàng)的一部歷法。

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