定 價:76 元
叢書名:當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)中青年名家文庫
- 作者:閻孟偉 著
- 出版時間:2011/3/1
- ISBN:9787307078352
- 出 版 社:武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B0-0
- 頁碼:593
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
閻孟偉編著的《在馬克思實踐哲學(xué)的視野中》為《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)中青年名家文庫》叢書之一分冊!对隈R克思實踐哲學(xué)的視野中》力圖從哲學(xué)本體論、歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)三個方面對馬克思的實踐哲學(xué)作比較系統(tǒng)的闡述。全書分上、中、下三篇。上篇《實踐哲學(xué)的本體論訴求》主要闡述馬克思實踐哲學(xué)的本體論內(nèi)涵;中篇《實踐哲學(xué)視野中的歷史哲學(xué)》主要闡釋馬克思的實踐論歷史哲學(xué),即他創(chuàng)立的歷史唯物主義論;下篇《實踐哲學(xué)視野中的政治哲學(xué)》。每篇均包含歷史遺產(chǎn)、馬克思的理論和馬克思理論在當(dāng)代的發(fā)展三個層次。
閻孟偉,1953年出生,吉林海龍人,1989年就讀南開大學(xué)哲學(xué)系攻讀博士學(xué)位,師從陳晏清教授。1992年獲哲學(xué)博士學(xué)位并留校任教至今。1998年晉升教授,次年任博士生導(dǎo)師,主要研究領(lǐng)域為馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論和社會歷史哲學(xué),已出版獨著或合著的著作、譯著四部,發(fā)表論文60余篇。
上篇 實踐哲學(xué)的本體論訴求
第一章 哲學(xué)本體論的歷史遺產(chǎn)
一、歐洲古代哲學(xué)中的自然本體論和思維本體論
二、歐洲近代哲學(xué)中的本體論問題
三、德國哲學(xué)的理論綜合
第二章 馬克思實踐哲學(xué)的本體論內(nèi)涵
一、馬克思實踐哲學(xué)的形成及其本體論革命
二、馬克思的“感性世界”理論
三、以感性活動為基礎(chǔ)和出發(fā)點的實踐哲學(xué)范式
第三章 “感性世界”實踐論詮釋的認(rèn)識論意義
一、“現(xiàn)象”及“實踐場域內(nèi)客體間相互作用”
二、知識的客觀性和普遍性
三、“不可知論”的誤區(qū)
第四章 馬克思的實踐哲學(xué)與現(xiàn)代純粹哲學(xué)
一、現(xiàn)代純粹哲學(xué)的原初性問題
二、關(guān)鍵的問題在于理解對象的被給予方式
三、“感性活動”與解決原初問題的可能方案
四、“感性世界”的實踐論詮釋與海德格爾的存在論
中篇 實踐哲學(xué)視野中的歷史哲學(xué)
第五章 歷史哲學(xué)的歷史遺產(chǎn)
一、啟蒙運動中的史學(xué)理性主義
二、歷史哲學(xué)的興起
三、德國思辨哲學(xué)中的歷史哲學(xué)
第六章 馬克思的實踐論歷史哲學(xué)范式
一、馬克思?xì)v史哲學(xué)的基本出發(fā)點
二、歷史的基本因素和唯物史觀的基本理論原則
三、人的解放及其現(xiàn)實性
四、對唯心主義歷史哲學(xué)的批判
第七章 實踐論歷史哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)——社會生活的實踐本質(zhì)
一、“感性活動”是人的有意識的自由活動
二、社會生活的物質(zhì)性和客觀性
三、社會生活的精神特質(zhì)和文化屬性
四、文化價值觀在社會歷史發(fā)展中的作用
第八章 社會結(jié)構(gòu)與歷史規(guī)律
一、社會交往與社會結(jié)構(gòu)的生成
二、社會生活因素與社會歷史規(guī)律
三、對歷史規(guī)律的辯證理解以及恩格斯的重要補充
第九章 歷史過程中的必然與自由
一、人與自然關(guān)系的根本特征
二、歷史規(guī)律與人的自由活動
三、個人與社會的矛盾
四、歷史決定論與歷史選擇論
第十章 馬克思的歷史哲學(xué)與西方馬克思主義
一、早期西方馬克思主義者對馬克思?xì)v史哲學(xué)的理解
二、馬克思的歷史哲學(xué)與“人道主義”
三、馬克思?xì)v史哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的融合
四、后馬克思主義對馬克思?xì)v史哲學(xué)的“解構(gòu)”
第十一章 評西方學(xué)者對唯物史觀的責(zé)難
一、李凱爾特:經(jīng)濟生活并非歷史的本質(zhì)
二、科弗伍德:歷史無重點、無骨髓
三、羅素:經(jīng)濟不是唯一起決定作用的東西
四、文化論歷史哲學(xué)與“歷史二元論”
第十二章 評西方學(xué)者對馬克思辯證的歷史決定論的反駁
一、新康德主義對“歷史規(guī)律”的否定
二、波普對歷史決定論的反駁
三、哈耶克的“自發(fā)進化論”
四、后現(xiàn)代主義:歷史的非連續(xù)性、多元性和差異性
下篇 實踐哲學(xué)視野中的政治哲學(xué)
第十三章 政治哲學(xué)的歷史遺產(chǎn)
一、歐洲古典政治哲學(xué)理論
二、啟蒙運動與歐洲近代政治哲學(xué)的產(chǎn)生
三、政治哲學(xué)理論在德國的發(fā)展
第十四章 馬克思政治哲學(xué)思想的形成
一、《萊茵報》時期馬克思的政治批判
二、《黑格爾法哲學(xué)批判》:同黑格爾國家觀的決裂
三、《論猶太人問題》:馬克思政治哲學(xué)的基本綱領(lǐng)
四、《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》:馬克思政治哲學(xué)的宣言
第十五章 馬克思對現(xiàn)代資本主義的政治批判
一、馬克思現(xiàn)代性批判的兩個維度
二、對資本主義的人道主義批判
三、對資本主義經(jīng)濟形態(tài)的批判
四、對資本主義政治形態(tài)的批判
五、對資本主義意識形態(tài)的批判
六、對資本主義自由與平等觀念的批判
七、階級斗爭學(xué)說與共產(chǎn)主義理論
第十六章 馬克思政治哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展
一、馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的兩條路線
二、對現(xiàn)代資本主義的總體性批判
三、對現(xiàn)代資本主義異化的批判
四、對現(xiàn)代資本主義政治形態(tài)的心理學(xué)批判
五、對現(xiàn)代資本主義的“日常生活批判”
六、對現(xiàn)代資本主義的意識形態(tài)批判和文化批判
七、對現(xiàn)代資本主義的生態(tài)學(xué)批判
第十七章 馬克思的政治哲學(xué)與當(dāng)代中國政治文明建設(shè)
一、政治解放是市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求
二、政治解放是人類解放的不可逾越的歷史階段
三、當(dāng)代中國政治文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)以政治解放為基本內(nèi)涵
四、旨在人類解放的政治解放的現(xiàn)實內(nèi)涵
參考文獻
從這個思維的內(nèi)在性原則出發(fā),笛卡兒認(rèn)為普遍性、必然性的真理或確定性的知識只能來自于“我思”,確切地說來自于理 .性直覺和演繹推理,除了通過自明性的直覺和必然性的演繹以外,人類沒有其他的途徑來達到確實性的知識。值得注意的是,他沒有把演繹推理看成是真理性知識的最終保證。在他看來,演繹推理雖然具有必然性,但演繹推理的結(jié)論是否確實可靠,取決.于演繹推理得以進行的前提是否正確。那么,怎樣才能獲得這類正確觀念呢?笛卡兒斷言這種正確的觀念不能來自感覺經(jīng)驗,因為感覺經(jīng)驗是不可靠的。既然感覺不能提供真理性認(rèn)識,那么,能夠作為推理的前提的正確觀念就只能來自于理性直覺。笛卡兒相信,通過普遍懷疑掃除了人們思想上的一切成見之后,理性這個“自然之光”便能不借助于任何推理直接發(fā)現(xiàn)或把握某些不證自明的真理。這就是所謂“天賦觀念”。這種觀念不是通過感官獲得的,而是從我自己的本性得來的,或僅僅根據(jù)我能夠從我的思想里得出的清楚明白的觀念,例如在幾何學(xué)中的三角形觀念,即便我在世界上沒有看到任何一個三角形,這個觀念也是真的,無可懷疑的,因為三角形的這個本性、形式或本質(zhì)是不變的、永恒的,不是我憑空捏造出來的。
然而,在笛卡兒“我思”所確立的思維內(nèi)在性原則中,盡管“我思”意味著思維著的我的存在,但這種我思和我在的同一性,歸根到底不過是思維的自身聯(lián)系或思維的純粹的自身同一,而并沒有指向思維與外部世界的關(guān)系。笛卡兒并沒有否認(rèn)外部世界的存在,只不過在他看來,從“我思”中不可能直接引申出外部世界的存在,若想明確地、無可懷疑地確立外部世界或物理的世界的存在,必須借助一個思維的中介,這個中介就是上帝。所以,他從“我思故我在”這一原理出發(fā),先是推論出他的第二條哲學(xué)原理:上帝存在。他的推論是,我在懷疑說明我不完滿,而我知道自己是不完滿的,乃是因為我心靈中有一個絕對完滿的觀念。這個絕對完滿的觀念不可能來自于不完滿的東西,而只能是來自一個絕對完滿的實體,這就是上帝。在笛卡兒那里,上帝是作為思維的普遍性、完滿性、確定性和無限性的代名詞而被理性化了,并由此構(gòu)成了笛卡兒“我思”中的否定性環(huán)節(jié)。借助這個環(huán)節(jié),笛卡兒進一步推論出物質(zhì)世界的存在。在這里,他把“實體”分割為無限實體和有限實體兩種類型,上帝是無限實體,我以及其他一切存在物都是有限實體,這些有限實體都是由上帝這個無限實體創(chuàng)造出來的。既然我可以從我思中明白無誤地引申出“我”這一有限實體的存在,那么我們同樣有理由從上帝這個無限實體中進一步論證出我之外的其他一切實體即物質(zhì)世界及其規(guī)律的存在,因為這些有限實體如同我的心靈一樣是由上帝這個無限實體創(chuàng)造出來的。在心靈實體和物質(zhì)實體之間,上帝的中介作用即為:“上帝一方面把這些規(guī)律建立在自然之中,一方面又把它們的概念印人我們的心靈之中,所以我們對此充分反省之后,便絕不會懷疑這些規(guī)律值為世界上所存在、所發(fā)生的一切事物所遵守。”①通過這個推論,現(xiàn)在笛卡兒把他在普遍懷疑中加以質(zhì)疑的心靈之外的存在借助上帝這個中介在我思中重新建立起來。
但是,雖然笛卡兒肯定了外部世界的存在,但卻沒有成功地論證我思與外部世界的同一性。我思是一個有限的實體,外部世界中的有形體的東西同樣都是有限的實體,這兩種實體的區(qū)別是,我思只是一個在思想而無廣袤的東西,它是完全不可分的,而形體則是有廣袤而不思想的東西,它是永遠可分的。在笛卡兒那里,這兩種實體是借助上帝這個無限實體而達到某種意義上的溝通,但這是一個沒有論證的論證,沒有說明的說明。上帝這個中介,只能憑信仰使我確信心靈中關(guān)于外部事物的觀念是真實的,但不能說明外部事物的觀念是怎樣在我們的心靈中建立起來的。笛卡兒也試圖從身心關(guān)系角度解決這個問題,但很不成功,反而鬧出點笑話,如他提出的所謂松果腺的說法。
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