代序自然是硬道理

田 青

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)究竟要保護(hù)什么？

保護(hù)傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化傳統(tǒng)，保護(hù)我們民族的精神基因，保護(hù)我們民族的根與魂，保護(hù)我們祖先的創(chuàng)造，保護(hù)文明發(fā)展的基礎(chǔ)，保護(hù)文化多樣性，保護(hù)歷史，保護(hù)未來(lái)……

我認(rèn)為，這些回答都對(duì)，但終，還是保護(hù)自然。

我所說(shuō)的自然，包括兩個(gè)概念：一個(gè)是我們稱(chēng)之為大自然的一切；一個(gè)是人類(lèi)在以往的時(shí)間里自然而然所產(chǎn)生的文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性，就是自然。它是由自己的根須從自己的土地上吸取營(yíng)養(yǎng)自然生出的枝葉和瓜果，它沒(méi)有被人為嫁接，沒(méi)有被化肥和農(nóng)藥污染，更沒(méi)有被轉(zhuǎn)基因。

這本《羌山有水自然成四川汶川阿爾村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及保護(hù)研究》，是我?guī)У姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)業(yè)的博士生巫宇軍在自己博士論文的基礎(chǔ)上修改完成的著作。

就像大自然有其內(nèi)在的規(guī)律一樣，任何一種文化的生成都有其自然而成的內(nèi)在規(guī)律，而一種文化的長(zhǎng)期存在，也必有其應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代變遷的特有機(jī)制，尤其像羌文化這樣古老的文明。面對(duì)這一古老文明，巫宇軍在研究之初就有許多困惑和追問(wèn)，如：現(xiàn)在的羌人聚居區(qū)，許多羌寨都有數(shù)百上千年的歷史。該地域民族眾多且復(fù)雜，何以此境羌人能歷千年而不改？羌區(qū)地震頻發(fā)，環(huán)境險(xiǎn)惡，為何羌人久居不棄？其生命力究竟來(lái)自何處？數(shù)千年來(lái)承傳不斷的羌文化，近代以來(lái)，尤其近幾十年，卻急劇衰變，原因又何在？為尋找答案，作者選取一個(gè)典型族群文化個(gè)案位于偏遠(yuǎn)深山中的阿爾村作為研究對(duì)象，兩年間五次進(jìn)村。在累計(jì)四個(gè)月居村時(shí)間的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了他的博士學(xué)位論文。這篇在答辯之后被答辯委員們一致評(píng)為優(yōu)秀的論文，從非遺保護(hù)的目的出發(fā)，用人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科的方法，以實(shí)際考察為基礎(chǔ)，深入探討了羌人與大自然的關(guān)系，與歷史的關(guān)系，與傳統(tǒng)的關(guān)系，并從今天的羌人如何傳承祖先留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、如何面對(duì)今天的生活以及如何面對(duì)已經(jīng)發(fā)生巨大變化的自然出發(fā)，以真實(shí)且生動(dòng)的實(shí)例為切入點(diǎn)，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)古老民族在今天的處境，以及他們的困惑和努力。

敘述和研究這個(gè)古老民族的歷史與文化的成果已經(jīng)不少了，巫宇軍采用了一種簡(jiǎn)單但又直觀和便捷的方式從觀察和記錄羌人的一天、一年、一生入手。通過(guò)從清晨到夜晚的一天，可以窺見(jiàn)普通羌人生活的常態(tài)；通過(guò)春、夏、秋、冬四季輪換的一年，可以展現(xiàn)羌人完整的、從古到今基本的生活方式和生產(chǎn)方式；而通過(guò)一個(gè)羌人從出生到死亡的一生，則可以觸摸到羌人的靈魂，勾勒出這個(gè)古老民族和同樣古老的文化綿延賡續(xù)至今的奧秘。畢竟，對(duì)羌這個(gè)在甲骨文中就已出現(xiàn)、曾經(jīng)被稱(chēng)為四夷（北狄、西羌、東夷、南蠻）的其他三個(gè)族群都已煙消云散而唯我獨(dú)存的古老民族和獨(dú)特文化，世上絕大多數(shù)人都感到陌生。作者在長(zhǎng)期深入考察和忠實(shí)紀(jì)錄的基礎(chǔ)上，試圖分析羌文化形成和長(zhǎng)期承傳下來(lái)的內(nèi)在機(jī)理，力求對(duì)羌文化的特性和價(jià)值做出自己的理解和恰當(dāng)?shù)呐袛�，同時(shí)尋找造成這種文化在近年來(lái)衰落的根本原因。這些問(wèn)題的解決，對(duì)羌區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義重大，因?yàn)橹挥腥绱耍�才有可能在羌區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中制定出切實(shí)有效的保護(hù)措施，也才有可能判斷什么保護(hù)行為很可能實(shí)際上是破壞，從而指導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的活態(tài)傳承。

作者意識(shí)到阿爾村的羌文化本就是一個(gè)龐大、完整而又復(fù)雜的文化體系，其各文化現(xiàn)象之間相生相成，互為表里，又自成一格。如何與人和睦相處，如何與自然融洽共處，如何保證各種規(guī)約的有效，如何維持族群社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的良性循環(huán)等，都有其特有的規(guī)律和機(jī)制，作者以被列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)的羊皮鼓舞為例指出：對(duì)于羌人而言，敲擊羊皮鼓有其非凡的功能，何時(shí)能敲何時(shí)不能敲有專(zhuān)門(mén)講究，不同的鼓點(diǎn)節(jié)奏甚至力度都各有作用，而羊皮鼓舞只是其特定文化現(xiàn)象中的一小部分，還有更多的形式與之共同構(gòu)成整個(gè)文化事項(xiàng)，它們之間互為補(bǔ)充，互為依托，各有其用，若把羊皮鼓舞從具體的人、事、物抽離出來(lái)，幾乎是無(wú)法存在也不能存在的，因此，所謂的羊皮鼓舞的傳承就遠(yuǎn)不是單純的藝術(shù)問(wèn)題，對(duì)于這種文化形態(tài)，也就不是僅靠保護(hù)個(gè)別羊皮鼓舞傳承人、靠其積極授徒就能實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承和保護(hù)的。正如作者所言，把一個(gè)古老祭祀儀式中的一部分肢解并獨(dú)立出來(lái)，不但是不完整的，而且也不利于有效的保護(hù)。作為在我國(guó)非遺保護(hù)工作初期即親自參與具體工作的我，雖然理解這是非遺保護(hù)工作者在大眾還對(duì)非遺保護(hù)工作缺乏理解而傳統(tǒng)文化在急速流失的情況下不得已而為之的策略性選擇，但也一直對(duì)此懷著深深的遺憾。

要研究羌文化，先做羌人。這是本書(shū)作者明確的自我要求。羌人的一切日常生產(chǎn)生活行為，作者也都盡可能去親為，希望學(xué)會(huì)學(xué)好，甚至在學(xué)習(xí)中忘卻了自己的身份，完全把自己當(dāng)作一個(gè)阿爾村的普通村民，努力使自己和當(dāng)?shù)厍既艘粯�，能在同等的物質(zhì)條件下具有生存下來(lái)的能力。作者通過(guò)這樣忘我的學(xué)習(xí)終認(rèn)識(shí)到：文化的定義很多，但都離不開(kāi)人，人是文化的主體。而人與自然的關(guān)系，人的日常生活與精神世界的關(guān)系，則是作者著重觀察與探討的內(nèi)容。

我特別欣賞作者對(duì)羌人與信仰有關(guān)的一系列行為的考察和論述。羌文化包含大量自然宗教的內(nèi)容，由于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)自然宗教行為懷有十分矛盾的復(fù)雜心理，一方面驚嘆羌人的許多巫術(shù)匪夷所思、神秘莫測(cè)，一方面又因現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法解釋而持懷疑態(tài)度，兼之其他多種原因，以致社會(huì)主流對(duì)自然宗教大多否定，學(xué)界也多避而不談。

為能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)羌文化，為羌人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)廓清道路，作者大膽地另辟蹊徑，從人類(lèi)認(rèn)知方式切入，經(jīng)詳細(xì)分析，提出了功能認(rèn)知體系概念，認(rèn)為科學(xué)與真理之間遠(yuǎn)沒(méi)有人們想象中那么緊密。科學(xué)只不過(guò)是一種解釋現(xiàn)象之間聯(lián)系的體系。實(shí)際上，所謂知識(shí)，就是為不同現(xiàn)象之間表象上表現(xiàn)出的某種關(guān)聯(lián)建立的解析方式，知識(shí)體系則是某一類(lèi)解析方式的集合、匯總以及條理化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。人類(lèi)的所有知識(shí)體系莫不如此，只是不同體系因觀察者不同、角度不同、應(yīng)用目的不同、客觀條件不同等因素，在解析方式上呈現(xiàn)出差異，實(shí)無(wú)高低之分，也難斷孰正孰謬，即使其中一些未必與事實(shí)相合（這是所有知識(shí)體系都必然存在的），在一個(gè)比較成熟的知識(shí)體系中，不合事實(shí)的知識(shí)自有其合理性和實(shí)際功能。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，任何一個(gè)知識(shí)體系都不能夠、也不可能站在一個(gè)角度看到所有角度呈現(xiàn)出來(lái)的全部關(guān)系和現(xiàn)象，既然如此，也就不可能反映所有的事實(shí)，更不必說(shuō)揭示真理了。不過(guò)，人類(lèi)各種成熟的知識(shí)體系雖不能終解決真理問(wèn)題，卻不因此失去價(jià)值，它們的價(jià)值在于應(yīng)用層面，也就是說(shuō)，都是一種功能認(rèn)知體系。以此為基點(diǎn)，作者重新解讀了人類(lèi)的知識(shí)及文化，進(jìn)而對(duì)羌人龐大復(fù)雜的神魂系譜及認(rèn)知觀念進(jìn)行了深度解析和闡證，論證了羌文化的自然性和實(shí)用性，對(duì)羌文化的性質(zhì)、內(nèi)涵、表現(xiàn)形態(tài)、形成根源、存續(xù)動(dòng)因及內(nèi)在機(jī)制、近代演變和衰微等問(wèn)題做了系統(tǒng)深入分析。

作為巫宇軍的導(dǎo)師，在和他討論并決定論文題目與內(nèi)容之初，我就向他談了我對(duì)原始宗教的看法，我在20世紀(jì)末就曾經(jīng)指出：人類(lèi)發(fā)明宗教，除了追求永恒而外，還有一個(gè)非�，F(xiàn)實(shí)的目的認(rèn)識(shí)自然并征服自然。在宗教產(chǎn)生之初，即原始宗教階段，大部分原始宗教的內(nèi)容和形式都屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的一部分；即使用現(xiàn)代唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)考察，只要你不帶任何偏見(jiàn)的話(huà)，也會(huì)理解當(dāng)時(shí)人們的禱告、禮拜、歌舞、獻(xiàn)祭乃至命令、恐嚇、呼風(fēng)喚雨，無(wú)非是為了讓自然聽(tīng)命于人類(lèi)的意志和愿望。無(wú)論是狩獵部落出發(fā)前模擬獵物的歌舞，還是農(nóng)耕民族播種前祭拜大地的儀禮，都是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)手段或生產(chǎn)技術(shù)的一部分。只是在其后漫長(zhǎng)的歲月中，這些人類(lèi)初始階段混沌不分的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)技術(shù)才逐漸發(fā)展成兩種截然不同的形態(tài)科學(xué)與宗教。

巫宇軍用他的實(shí)地考察和誠(chéng)實(shí)的研究為我的觀點(diǎn)提供了生動(dòng)的實(shí)證，他在詳盡記錄了羌人的一次求雨儀式的全過(guò)程之后另起一段，但只寫(xiě)了四個(gè)字：是夜，大雨。我次讀到這四個(gè)字的時(shí)候，曾經(jīng)擊節(jié)贊嘆，心潮澎湃，就像我在現(xiàn)場(chǎng)感受到這場(chǎng)讓羌人無(wú)限欣慰的大雨一樣。

我也欣賞巫宇軍在本書(shū)結(jié)語(yǔ)中的這段話(huà)：

至此，阿爾村羌文化，這從遠(yuǎn)古走來(lái)的文明，其形貌，其特質(zhì)，其形成，其承繼，其演變，已盡述如前。而貫穿這諸多問(wèn)題的主脈，演繹出其百態(tài)千姿的根本原因，則可以概括為自然性，亦可說(shuō)是自然而成。這也正是本書(shū)以自然為母題的原因。

不過(guò)，還需要說(shuō)明，這自然，實(shí)包含有以下三層含義：一是羌文化不是按照人的某種主觀意志和理想人為建構(gòu)起來(lái)的，而是羌人生活的點(diǎn)滴累積落成；二是羌文化是處理，或說(shuō)反映人與自然萬(wàn)物之間相依相存關(guān)系的一種文化，人在自然在，反之亦然，自然在人也就在；三是人及其文化實(shí)乃自然產(chǎn)物之一種，并無(wú)所謂的人化自然和自在自然之區(qū)分，人化自然不過(guò)是自在自然之一態(tài)，自在自然則是人及其他所有自然物人化自然之集合。人與自然難分彼此，并非像某些理論認(rèn)為的那樣人獨(dú)立于自然，高于萬(wàn)物而存在，也并非只有人才有思想，才有文化，才有審美，才有社會(huì)，只是人自身無(wú)法逾越的生理上的局限阻礙了人對(duì)其他自然物及其行為的理解而已。有幸的是人還有超離物質(zhì)形態(tài)的意識(shí)，使人有可能通過(guò)其他方式獲得一定程度的感知，羌人則對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)。并充分地利用著，這使他們超越了人，超越了物質(zhì)，與自然融為了一體。

老子所說(shuō)的人法地，地法天，天法道，道法自然，是人類(lèi)復(fù)雜智慧簡(jiǎn)潔的表述。

能認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)自然，是非遺保護(hù)理論的一大進(jìn)步。

2019年8月23日