中國(guó)傳統(tǒng)建筑與中國(guó)文化大系是中國(guó)藝術(shù)研究院所屬建筑與公共藝術(shù)研究所承擔(dān)的院級(jí)重點(diǎn)科研項(xiàng)目，內(nèi)容涉及中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系，包括宮殿、禮制、寺觀、民居、公共、園林、陵墓等七個(gè)主要類型，以及與之相關(guān)的傳統(tǒng)營(yíng)造技藝。

中國(guó)學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的歷史可追溯至中國(guó)營(yíng)造學(xué)社創(chuàng)立之際。該學(xué)社是以建筑文化研究為主旨的，在述及學(xué)社緣起時(shí)，社長(zhǎng)朱啟鈐在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社開會(huì)演詞中說：吾民族之文化進(jìn)展，其一部分寄之于建筑，建筑于吾人生活密切，自有建筑，而后有社會(huì)組織，而后有聲名文物，其相輔以彰者……因此，研求營(yíng)造學(xué)，非通全部文化史不可，而欲通文化史，非研求實(shí)質(zhì)之營(yíng)造不可。早期營(yíng)造學(xué)社雖然有此初心，但囿于歷史條件，實(shí)際的研究工作還是側(cè)重于建筑考古和實(shí)例調(diào)查方面，重點(diǎn)是營(yíng)造法式的詮釋和考證，解譯法式與則例的密碼。早期除尋訪佛寺遺存外，逐漸將調(diào)研范圍擴(kuò)展到宮殿、陵墓，而后又將園林、民居等納入了研究的視野，研究對(duì)象基本涵蓋了傳統(tǒng)建筑的主要類型。至于對(duì)中國(guó)建筑史作整體性、貫通性的研究，主要還是在新中國(guó)成立以后的事情，如國(guó)家建設(shè)部門在 20世紀(jì) 50年代和 80年代兩次集中全國(guó)學(xué)術(shù)力量，組織撰寫了中國(guó)古代建筑史，其中對(duì)建筑體系類型的研究繼續(xù)成為傳統(tǒng)建筑研究的重點(diǎn)，如對(duì)各朝代的建筑體系論述基本還是以類型來進(jìn)行的。與此同時(shí)，對(duì)古代建筑體系的研究范圍和視角也有了更廣泛的擴(kuò)展，如建筑技術(shù)、建筑藝術(shù)、建筑空間，以及各種建筑專題研究等，如《中國(guó)建筑技術(shù)史》《中國(guó)建筑藝術(shù)史》《中華藝術(shù)通史》之建筑藝術(shù)部分等。從營(yíng)造學(xué)社開啟的中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化研究迄今已近百年，人們對(duì)研究的內(nèi)容和取向越來越持開放的態(tài)度，建筑文化也越來越成為共同的話題，其中的一個(gè)重要趨向就是由對(duì)物的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ说难芯�，這既是一種研究的深化，也是當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映，表明了人們對(duì)人自身的關(guān)注和反思，實(shí)質(zhì)也就是對(duì)文化的普遍關(guān)注。

建筑是文化的容器，緣于建筑是人們生活的空間。容器也罷，空間也好，其主角是人與人的活動(dòng)，人的活動(dòng)應(yīng)包括設(shè)計(jì)、建造、使用、思想、賦義等在內(nèi)，由此也構(gòu)成了建筑文化的全部。古人將中國(guó)傳統(tǒng)建筑分為屋頂、屋身、臺(tái)基三段，所謂上、中、下三分，并將其對(duì)應(yīng)天、地、人三才。漢字堂原指高大的臺(tái)基，象征高大的房屋，若從象形角度看，其中也隱含著建筑基本構(gòu)成的意味，上為茅頂，下為土階，口居中間代表人，并以口為尚，表示對(duì)人及活動(dòng)的重視。漢字室也有相近含義，強(qiáng)調(diào)建筑是人的歸宿及建筑的居住功能。堂室二字常常連用表達(dá)建筑的社會(huì)功能和空間劃分，如生活中常說的前堂后室登堂入室等。

再如古漢字

（京），與堂一樣也具有高大、尊貴的含義，楊鴻勛先生考證其原指干欄建筑，上為人字形屋頂，中為代表人的口，或指人活動(dòng)的空間，下為架空的基座。由此可見，無論是南方干欄木屋，還是北方茅茨土階，建筑的構(gòu)成都是反映了古人意念中的天、地、人之同構(gòu)關(guān)系。古人把建筑比同宇宙，而宇宙二字都含有代表建筑屋頂?shù)膶毶w，所謂上棟下宇，以待風(fēng)雨四方上下曰宇，古往今來曰宙等。反過來古人又把自然的天地看成一座大房子，天塌地陷也可以如房子一樣修補(bǔ)，如女媧以石補(bǔ)天，表明了古代中國(guó)人對(duì)建筑與宇宙空間統(tǒng)一性的思考。

對(duì)建筑文化研究而言，需要理清什么是建筑，什么是文化，什么是建筑文化等基本問題，以及三者的關(guān)系等。建筑文化研究不是單純的建筑研究，也不是抽象的文化研究，不是歷史鉤沉，也不是藝術(shù)鑒賞。在敘事層面，是以建筑闡釋文化，還是以文化闡釋建筑，還是將建筑文化作為客觀存在的本體，這又將涉及如何定義建筑文化，進(jìn)而確定建筑文化研究的對(duì)象、范圍、特征、方法等，以及研究的價(jià)值和意義。就像對(duì)文化有多種不同的解釋一樣，關(guān)于建筑文化也會(huì)有多種不同的解釋，但歸根結(jié)底，建筑文化離不開建筑營(yíng)造與使用，離不開圍繞在建筑內(nèi)外和營(yíng)造過程中的人與人的活動(dòng)等。梁思成先生在其《平郊建筑雜錄》等著作中的很多觀點(diǎn)都值得我們特別關(guān)注，如建筑之規(guī)模、形體、工程、藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影……今日之治古史者，常賴其建筑之遺跡或記載以測(cè)其文化，其故因此。蓋建筑活動(dòng)與民族文化之動(dòng)向?qū)嵪酄窟B，互為因果者也。中國(guó)建筑之個(gè)性乃即我民族之性格，即我藝術(shù)及思想特殊之一部，非但在其結(jié)構(gòu)本身之材質(zhì)方法而已。即一個(gè)建筑體系之形成，不但有其物質(zhì)技術(shù)上的原因，也有緣于環(huán)境思想之趨向。相應(yīng)于其他藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的詩意或畫意，梁思成先生還創(chuàng)造性地提出了建筑意的用語，即存在于建筑藝術(shù)作品中的這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在詩意和畫意之外，還使他感到一種建筑意的愉快。

以宮殿建筑體系文化研究而論，宜以皇帝起居、朝政運(yùn)行、儀禮制度為中心，分析宮殿布局、空間序列、建筑形態(tài)、建筑色彩、裝飾細(xì)節(jié)、景觀氣象等。在這種視角中，宮殿作為彰顯皇權(quán)至上的殿堂，是弘揚(yáng)道統(tǒng)的器物，宋《營(yíng)造法式》中說過：從來制器尚象，圣人之道寓焉……規(guī)矩準(zhǔn)繩之用，所以示人以法天象地，邪正曲直之辨，故作宮室。 《易傳》中將陰陽天道、剛?cè)岬氐篮腿柿x人道合而為一，轉(zhuǎn)化成了中國(guó)宮殿建筑的設(shè)計(jì)之道。禮制化、倫理化、秩序化、系統(tǒng)化，成為中國(guó)宮殿建筑設(shè)計(jì)與審美的標(biāo)準(zhǔn)。反過來，建筑的禮制化又加強(qiáng)了禮制的社會(huì)效應(yīng)，二者相輔相成；以園林建筑體系文化而論，園主的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化身份等，往往是園林形態(tài)與旨趣的決定因素，園林雖然可以地域風(fēng)格等劃分，更可根據(jù)園主不同身份、地位、認(rèn)知、理趣等進(jìn)行分類，如此可有皇家、貴胄、文人、僧道、富賈等園林，表達(dá)各種不同人群不同的生活方式與理想等；以民居建筑體系文化而論，表現(xiàn)了人倫之軌模。以其文化為鎖鑰，可以將民居類型視為社會(huì)生活的外在形式，如在中國(guó)傳統(tǒng)合院式住宅的功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等活動(dòng)規(guī)律的反映。中國(guó)重情知禮的人本精神滲透在中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層生活之中，建筑作為社會(huì)生活的文化容器，從布局、功能、環(huán)境，到構(gòu)造、裝修、陳設(shè)等莫不浸染著這種文化精神……

再以營(yíng)造技藝為例，其研究對(duì)象不等同于建筑技術(shù)，二者雖有關(guān)聯(lián)但也有區(qū)別，區(qū)別之關(guān)鍵就是文化。對(duì)于中國(guó)不同地域風(fēng)格的建筑，現(xiàn)在多是按照行政區(qū)劃分別加以歸類和論述，但實(shí)際上很多建筑風(fēng)格是跨地區(qū)傳播的，如藏族建筑就橫跨西藏、青海、甘肅、四川、內(nèi)蒙古，且藏族建筑本身也有多種不同風(fēng)格類型，按行政區(qū)劃歸類顯然完全不適合營(yíng)造技藝的研究�；�于地域建筑的文化差異，陸元鼎先生曾倡導(dǎo)進(jìn)行建筑譜系研究，借鑒民俗學(xué)方法，追蹤古代族群遷徙、文化地理、文化傳播等因素，由此涉及族系、民系、語系等知識(shí)，有助于對(duì)傳統(tǒng)建筑地域特征、流行區(qū)域、分布規(guī)律等有更準(zhǔn)確的把握。按民俗學(xué)研究成果，一般將漢民族的亞文化群體分為 16個(gè)民系，其中較典型的有八大民系，即北方民系（包括東北、燕幽、冀魯、中原、關(guān)中、蘭銀等民系）、晉綏民系、吳越民系、湖湘民系、江右民系、客家民系、閩海民系（包括閩南、潮汕民系等）、粵海民系。由于建筑文化的傳播并非與民系分布完全重合，實(shí)際上還有材料、結(jié)構(gòu)、環(huán)境、歷史等多重因素制約。基于建筑自身結(jié)構(gòu)技術(shù)體系和形成環(huán)境原因，朱光亞先生提出了亞文化圈區(qū)分方法，如京都文化、黃河文化、吳越文化、楚漢文化、新安文化、粵閩文化、客家文化圈七個(gè)建筑文化圈，加上少數(shù)民族建筑圈如蒙古族、維吾爾族、朝鮮族、傣族、藏族文化圈共 12個(gè)建筑文化圈。

營(yíng)造是人的建造活動(dòng)，就營(yíng)造技藝研究而言，圍繞著以工匠為核心的人來展開研究，應(yīng)該更切合非物質(zhì)遺產(chǎn)研究的特點(diǎn)，例如以匠系及其人文環(huán)境為主要研究對(duì)象，探討其形成演變過程及規(guī)律，以求為技藝特點(diǎn)和活態(tài)存續(xù)做出合理的解讀。從近年來申報(bào)國(guó)家非遺項(xiàng)目中的傳統(tǒng)營(yíng)造技藝類項(xiàng)目來看，項(xiàng)目類型大多與傳統(tǒng)民居有關(guān)，說明民居建筑營(yíng)造技藝與地域、民族、自然、人文環(huán)境的關(guān)系更為密切，也反映出活態(tài)傳承的根基在民間。立足于代表性的營(yíng)造技藝現(xiàn)在活態(tài)傳承實(shí)際情況，同時(shí)結(jié)合文化地理、民俗學(xué)（民系）、建筑譜系研究的成果，也可嘗試按照活態(tài)匠藝傳承的源流，將較典型、影響較大且至今仍存續(xù)的中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝劃分為北方官式、中原系、晉綏系、吳越系、蘭銀系、閩海系、粵海系、湘贛系、客家系、西南族系、藏羌系等匠系。此外，在匠系之下，又有匠幫之別。匠幫不同于匠系，匠幫是相對(duì)獨(dú)立的工匠群體、團(tuán)體，并有相對(duì)流動(dòng)、交融、傳播的特征。匠系強(qiáng)調(diào)源流、文脈、體系，而匠幫較強(qiáng)調(diào)技術(shù)、做法、傳承。匠幫是匠系的活態(tài)載體，匠系則是匠幫依附的母體。只有歷史、地域文化、工藝傳統(tǒng)共同作用才能產(chǎn)生匠幫，他們?cè)跔I(yíng)造歷史上留下鮮活的身影，如香山幫、徽州幫、東陽幫、寧紹幫、浮梁幫、山西幫、北京幫、關(guān)中幫、臨夏幫等。

中國(guó)建筑文化可以同時(shí)表現(xiàn)為精神文化與物質(zhì)文化兩種形態(tài)，并存于典章制度、思想觀念、物化形態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中；也可以表現(xiàn)為精英文化與草根文化，前者光耀乎廟堂，后者植根于民間，二者相互依存、交融，都是中華文化的重要組成部分，是中華文化的血脈和基因，共同構(gòu)成了中國(guó)建筑文化的整體。從文化角度而言，建筑雖有類型體系之分，而并無高下之別，宮殿、禮制、寺觀、民居、園林等建筑體系類型，都是人們應(yīng)因自然環(huán)境和社會(huì)文化等而結(jié)成的經(jīng)驗(yàn)之樹和智慧之花，都需要我們細(xì)心體察。如果說結(jié)構(gòu)是建筑的骨架，造型是建筑的體膚，空間是建筑的血脈，那么文化可以說是建筑的精氣神。執(zhí)此觀念并將其表達(dá)在建筑文化敘事中，或可成為這套《中國(guó)傳統(tǒng)建筑與中國(guó)文化大系》的初衷，也是這套叢書區(qū)別于一般建筑史或建筑類型研究的特色。同時(shí)，這套叢書主要也是以文化藝術(shù)史論的形式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑相關(guān)的文化內(nèi)容等進(jìn)行較全面的闡釋，適合建筑學(xué)專業(yè)的研習(xí)者、設(shè)計(jì)師、大學(xué)生和傳統(tǒng)建筑與文化愛好者閱讀。由于各種體系的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造目的多有不同，其歷史信息和文化內(nèi)涵也自然會(huì)有所不同，因此《中國(guó)傳統(tǒng)建筑與中國(guó)文化大系》中每一本專著的體例和字?jǐn)?shù)等也會(huì)有所不同，如此或更適于不同的讀者進(jìn)行選擇。