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引言，何故以得為帝，禪讓制的興起與衰亡，《容成氏》的思想傾向簡析，《民之父母》的政治哲學(xué)研究，先秦儒家的君權(quán)合法性論證，君子慎六位以祀天常，郭店儒簡的宗教性，《三德》中的儒家思想初探等等。

第七，由修身出發(fā)可以廣泛建立和諧、誠信的社會人際關(guān)系。郭店簡《成之聞之》寫道：“天降大常，以理人倫。制為君臣之義，著為父子之親，分為夫婦之辨。是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順天德。”（第3l～33簡）由于“人倫”直接來自“天�！保跃�、父子、夫婦的關(guān)系都是神圣化的關(guān)系，是天經(jīng)地義的“天�！蓖渡洌允巧袷ゲ豢汕址傅�。但是，“六職”還必須以“天�！睘轲б溃骸熬由髁灰造胩斐！！保ā冻芍勚返�40簡）一個“祀”字，神韻全出。換言之，在一個沒有現(xiàn)代哲學(xué)的理性支持、沒有三權(quán)分立和彼此監(jiān)督的社會里，唯一能夠保證“父圣子仁，夫智婦信，君義臣忠”不動搖的辦法就是依托于宗教信仰。在古代，宗教畢竟是唯一能夠維系社會的繩索。天常，就是大常，就是天命、天道，就是宇宙間生生不息的大化流行。作者很清楚，沒有來自宗教層面對心志的威懾，沒有蘊含著恐懼和信仰的宗教情感，沒有對道義的熱忱追求，“使民相親”的政治目的是不可能終極性地達到的。社會的誠信何以建立，這是一個重大的問題，因而是本書著力討論的問題。
第八，禮治的建立是社會各得其所，回歸天然倫常的必由之路�？鬃又v“克己復(fù)禮”為“仁”�！耙蝗湛思簭�(fù)禮，天下歸仁焉�！泵恳粋€人在社會上都應(yīng)該首先盡自己的本分。你是祖父、父親、兒子、母親，就應(yīng)該盡到你們各自的責(zé)任，郭店楚簡《六德》，專門討論父子、夫婦、君臣的互動關(guān)系。由父與子、夫與婦，推而廣之，到“君”與.“臣”，就是國家的官員，都應(yīng)該各盡本分。落實到我們現(xiàn)代的社會，也就是各行各業(yè)的各種職員（包括清潔工、售貨員、看門人、工人、農(nóng)民等），都應(yīng)該首先把自己分內(nèi)的事情做好。沒有每一個國民的恪盡職守，就不可能出現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟的真正騰飛，就不可能有我們中華民族的未來�？鬃雨P(guān)于“修身”理論的出發(fā)點是“己立立人，己達達人”，“己所不欲，勿施于人”。這就是“禮”的靈魂。這是現(xiàn)代社會各種交際關(guān)系應(yīng)該絕對遵守的一條黃金規(guī)則。首先他要求每一個人把自己的事情做好，不怨天，不尤人，每天要“三省吾身”，然后再去要求別人。

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