從總體層面上看，康德宗教哲學*為核心的思想特質(zhì)在于其本質(zhì)上是一種建立在道德理性和實踐理性基礎上的道德宗教。從某種程度上講，道德必然導致宗教恰恰是康德宗教哲學的理論主旨和基本走向。一方面，為了解決實踐理性的二律背反，為了實現(xiàn)作為道德*終目的的至善，為了保證德福一致和相匹配，康德在《實踐理性批判》中不得不引入了上帝存在的懸設，并且后來在《判斷力批判》中康德在由自然目的論通向道德目的論的過程中導向了上帝存在。另一方面，在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》一書中，康德在善惡原則相對立的道德人性論基礎上完成了道德宗教的系統(tǒng)建構。實際上，康德在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》一書中也正是圍繞著這一線索展開所有論述的。因此，在康德宗教哲學看來，上帝本質(zhì)上是一個道德的上帝，而我們的宗教信仰本質(zhì)上是一種植根于道德理性的宗教信仰。對于我們的理論理性來說，上帝作為一個自在之物和理念是根本不可知的，我們也不能在理論理性的層面去證明上帝存在。然而，上帝存在卻是我們的道德理性和實踐理性所必需的懸設，是發(fā)自實踐理性的本質(zhì)要求，是道德實踐的必要條件，也充分反映出了我們的道德理性和實踐理性的根本需要。
主要特點：近二十年來，隨著國內(nèi)學術界對西方宗教文化認識的逐步加深，以往學界談論康德哲學主要集中于探討康德的認識論、道德哲學及其美學和目的論，而忽略其宗教哲學部分的情況已經(jīng)大為改觀。康德的宗教哲學在國內(nèi)學界得到了越來越廣泛的重視，并有了更加深入的研究和討論。國內(nèi)學界關于康德宗教哲學的論文和專著不斷涌現(xiàn)。盡管如此，目前學界對康德宗教哲學的研究仍缺乏一種整體性的考察與梳理。這種整體性并不僅僅意味著要把康德在其整個哲學生涯中所談到的有關宗教哲學的思考順次羅列并逐一進行詳細考察，更重要地還在于要從其宗教哲學的基本論述中分析和考察出其內(nèi)在的層次差別和相互間的過渡銜接。簡而言之，就是要把康德的宗教哲學看成是一個真正有機的思想整體。
聞駿，男，湖北襄陽人，華中科技大學人文學院哲學系副教授。19982008年就讀于武漢大學哲學學院，獲哲學學士、碩士、博士學位�，F(xiàn)任華中科技大學哲學系外國哲學與宗教學教研室主任、武漢大學歐美宗教文化研究所兼職研究員，主要從事基督教思想史、西方近代宗教哲學的研究。主持國家社科基金青年項目1項，參與國家社科基金重大項目1項。先后在《世界宗教研究》、《宗教學研究》、《現(xiàn)代哲學》、《自然辯證法研究》、《德國哲學》等刊物上發(fā)表學術論文20余篇，出版學術專著2部，譯著1部。
導言/1
章與歷史背景理性與虔敬康德宗教哲學的思想/9
節(jié)啟蒙運動背景下近代理性主義宗教的
興衰/10
第二節(jié)后宗教改革時代德意志宗教思想的
發(fā)展/25
第二章宗教思考奠基與準備前批判哲學時期的/34
節(jié)一個自然神論者的宇宙觀/35
第二節(jié)證明上帝存在可能的證據(jù)/38
第三節(jié)《一位視靈者的夢》：對宗教神秘主義和宗教
迷信與狂熱的批判/54
第三章宗教根基的確立批判哲學視域下的宗教康德
道德/64
節(jié)舊的知識論根基的破除：《純粹理性批判》對
傳統(tǒng)的上帝存在的證明的批判/65
第二節(jié)上帝存在的懸設：《實踐理性批判》中的
道德論證明/79
第三節(jié)作為道德性的世界終極原因的上帝：《判斷
力批判》中的道德目的論證明/92
第四節(jié)從知識論轉向道德論：宗教哲學的實踐理性
根基/101
第四章宗教體系的建構希望問題視域下的宗教康德
道德/109
節(jié)康德希望問題的基本內(nèi)涵/111
第二節(jié)道德人性論：康德道德宗教體系建構的理論
起點/113
第三節(jié)人性中的根本惡及其重建向善/122
第四節(jié)倫理共同體與教會信仰/137
第五節(jié)一般宗教與規(guī)章性宗教中的事奉與
偽事奉/145
第五章意義與歷史影響轉折與開啟康德宗教哲學的理論/158
節(jié)康德宗教哲學的理論意義/158
第二節(jié)康德宗教哲學的歷史影響/163
結語/172
參考文獻/176
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