回顧·守望·反思

《中國考古學(xué)概念的反思·序》

今年是仰韶文化發(fā)現(xiàn)100周年，也是中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年。百年來中國考古學(xué)所取得的輝煌成就舉世矚目。記得一位名人說過，一個(gè)學(xué)科成熟的標(biāo)志就是對學(xué)科進(jìn)行自我反思的能力。呈現(xiàn)在讀者面前的這部著作，是焦天龍先生對我國考古學(xué)科相關(guān)概念進(jìn)行反思的成果，相信會引起業(yè)界的重視。

我和焦天龍先生是同鄉(xiāng)。當(dāng)年他在中國社會科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)任職，一度主持山東隊(duì)的工作，見面的機(jī)會相對多一些。記得1992年中國考古學(xué)會第九次年會在濟(jì)南舉辦，他是會務(wù)組的主要工作人員，我被拉去幫忙，會前會后由此有了更多接觸，因此增加了了解，此后對他的科研活動和成果也就有了更多的關(guān)注。他對膠東半島地區(qū)的貝丘遺址多有研究，并主持了日照堯王城、滕州前掌大等遺址的考古發(fā)掘。后來他遠(yuǎn)赴大洋彼岸，到哈佛大學(xué)跟隨張光直先生攻讀博士學(xué)位。1998年暑期，山東大學(xué)與耶魯大學(xué)、芝加哥費(fèi)爾德自然歷史博物館圍繞日照兩城鎮(zhèn)所開展的中美魯東南沿海地區(qū)系統(tǒng)考古調(diào)查項(xiàng)目進(jìn)行到第四個(gè)年頭，文德安（Anne P. Underhill）教授邀請蔡鳳書教授、于海廣教授、欒豐實(shí)教授和我四位中方合作伙伴訪問，到哈佛大學(xué)拜訪張光直先生是這次訪美之行的重要一站。在天龍和慕容捷（Robert Murowchick）、高德（David Cohen）諸位的精心安排下，我們在波士頓的行程非常圓滿，尤其是見到了在國內(nèi)首倡聚落考古的張光直先生。當(dāng)時(shí)張先生身受病痛折磨，講的話已不容易聽懂，但當(dāng)我向他匯報(bào)兩城鎮(zhèn)前三個(gè)季度區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查的成果時(shí)，張先生眼里透露出異常興奮的光芒。看得出他想說什么，但已無法表達(dá)，直到臨別時(shí)他堅(jiān)持在夫人李老師的攙扶下送我們到門口，才聽到招待不周四個(gè)字。我相信張先生對這個(gè)調(diào)查項(xiàng)目肯定想做更多的了解，也肯定會有很多的期待，因?yàn)樵缭?984年張光直先生首次受邀到國內(nèi)高校講學(xué)，他就選擇了北京大學(xué)和山東大學(xué)，著名的《考古學(xué)專題六講》就是他那次講學(xué)的成果，其中的聚落考古和聚落形態(tài)研究理論對此后中國的考古學(xué)理論和實(shí)踐影響很大。他選擇山大授課，我猜測一則是因?yàn)樗�跟時(shí)任山東大學(xué)校長吳富恒先生很熟，也跟劉敦愿師比較熟悉，二則應(yīng)該是海岱地區(qū)考古學(xué)文化序列和陶器分期比較完善，這是開展聚落考古和區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查所必不可少的條件。

也是那次波士頓之行，我對哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者項(xiàng)目有了較多了解，便在2000年投遞申請并獲得通過，次年再訪哈佛，行前自然煩請?zhí)忑埾壬�代為安排住宿等相關(guān)事宜，結(jié)果是跟先到一步的陳星燦先生一家比鄰而居，這當(dāng)然是一個(gè)好的安排了！引以為憾的是張光直先生已于當(dāng)年年初仙逝，再也無法聆聽他的教誨。好在有天龍先生的安排引見，訪學(xué)時(shí)經(jīng)常參加人類學(xué)系和費(fèi)正清研究中心的活動，尤其是旁聽了李潤全、巴爾 約瑟夫（Ofer Bar-Yosef）等教授的講課、講座等，與波士頓大學(xué)東亞考古研究中心的慕容捷、高德和邵望平等學(xué)者互動也很多。當(dāng)時(shí)這兩個(gè)學(xué)校經(jīng)常舉辦有關(guān)東亞考古的學(xué)術(shù)活動，還不時(shí)可以見到來自海峽兩岸的考古學(xué)家、歷史學(xué)家，感覺生活很充實(shí)。就在一年的訪學(xué)快要結(jié)束時(shí)，獲知天龍如愿應(yīng)聘到夏威夷畢士普博物館（Bishop Museum）任職。因?yàn)樗�的博士學(xué)位論文是關(guān)于南島語族研究的，這個(gè)選擇當(dāng)然專業(yè)很對口，此前和此后很長時(shí)間他的研究重心也是圍繞華南、臺灣和南島語族考古研究展開的。我回國后請他來山大講學(xué)，并給《東方考古》賜稿，所講授和寫作論文的題目也多與此有關(guān)。后來天龍先生先后在香港海事博物館、舊金山亞洲藝術(shù)博物館和丹佛美術(shù)博物館亞洲部任職。這些經(jīng)歷無疑豐富了他的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，加之他在廈門大學(xué)一直擔(dān)任兼職教授，始終工作在田野、博物館和教學(xué)一線，我便邀請他來山大做個(gè)系列報(bào)告。2018年年底他以山東大學(xué)流動崗教授的身份到訪山大，以考古學(xué)概念與實(shí)踐為題開設(shè)專題講座五場，每次都是百余名師生聚集一堂，取得了很好的效果。其間我們就醞釀以此次系列講座的內(nèi)容出版一本書，納入山東大學(xué)東方考古研究書系。今年年初天龍先生的工作又有所變動，受聘為香港故宮文化博物館任首席研究員。盡管如此，本書還是如期完成，這是需要感謝的！

正如天龍先生在本書中所說的，本書不是對考古學(xué)概念和技術(shù)的全面介紹和分析，而是有選擇性地討論了一些對中國考古學(xué)造成了重大影響或值得學(xué)界深入探討的概念。他在北京大學(xué)、哈佛大學(xué)所受的專業(yè)訓(xùn)練，以及在北美和國內(nèi)長期從事考古一線工作的經(jīng)歷，使他成為合適的作者人選。國內(nèi)一度對考古學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，也就是考古學(xué)究竟屬于什么學(xué)科門類有過爭論，但無論是屬于歷史學(xué)還是人類學(xué)門類，考古學(xué)研究人類歷史的屬性是不會變的。人類考古學(xué)強(qiáng)調(diào)對人及其行為的研究，與國內(nèi)作為歷史學(xué)科門類的考古學(xué)所強(qiáng)調(diào)的見物見人，其追求沒有什么本質(zhì)區(qū)別，這就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的講好故事，其主角當(dāng)然是人和人類。幾年前我曾為邁克爾·史密斯、加里·費(fèi)曼、周南、蒂莫西·厄爾、伊恩·莫里斯等所寫《作為社會科學(xué)的考古學(xué)》中文版寫過一篇導(dǎo)讀，就作為這篇序文的結(jié)束語吧：

考古學(xué)源于人們對自身過往歷史和文化的探究與追尋。因此，它在過去很長時(shí)間以及將來的發(fā)展中仍然會作為歷史學(xué)亦即人文學(xué)科的分支學(xué)科而存在。也就是說，無論分析方法多么尖端，闡釋理論多么前沿，作為歷史學(xué)的考古學(xué)這一命題將永不過時(shí)。對于有著悠久文明與成文歷史的舊大陸文明古國和文明區(qū)域的考古學(xué)尤其如此。20世紀(jì)中葉前后開始并延續(xù)至今的以測年技術(shù)、地理探測技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和生命（態(tài)）科學(xué)等為代表的自然科學(xué)手段在考古學(xué)上的廣泛應(yīng)用，賦予了考古學(xué)濃重的（自然）科學(xué)的色彩，科技考古成果輩出，作為科學(xué)的考古學(xué)逐漸被認(rèn)可、接受。與此同時(shí)或稍早開始融入到考古學(xué)并同樣延續(xù)到當(dāng)下的文化人類學(xué)、民族志學(xué)，在理解和解讀考古遺存并進(jìn)而闡釋早期人類社會行為方面所具有的啟發(fā)意義，使得作為人類學(xué)的考古學(xué)深入人心，成績斐然。學(xué)科的上述發(fā)展，既是因應(yīng)了考古學(xué)主戰(zhàn)場先是以文明或國家起源，繼之以社會復(fù)雜化進(jìn)程這一主要任務(wù)的需要，也反過來極大促進(jìn)了考古學(xué)自身在人類早期社會研究上的廣度與深度，其必然結(jié)果是，考古學(xué)由對（器）物的專注，轉(zhuǎn)移到對人和人類社會組織的關(guān)注。家戶、村落、城鎮(zhèn)、都市，人口數(shù)量、手工生產(chǎn)、貿(mào)易、市場，基層組織、社區(qū)規(guī)劃、行政職能、國家和政治形態(tài)，諸如此類的社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等社會科學(xué)的術(shù)語和概念越來越多地出現(xiàn)在考古學(xué)家們的論著中，作為社會科學(xué)的考古學(xué)這一命題便應(yīng)運(yùn)而生。而且，很重要的一點(diǎn)是，隨著全球的一體化和學(xué)科的國際化，考古學(xué)正在超越其固有的地域的局限性，成為所有從業(yè)者可以共享的知識領(lǐng)域。在這一點(diǎn)上，社會科學(xué)所固有的理性、實(shí)證性等特征，恰恰是考古學(xué)所需要的。這就是考古學(xué)，一個(gè)富于融合能力的學(xué)科理論的發(fā)展脈絡(luò)，正是這種融合能力，使之能夠不斷創(chuàng)新，永葆青春。

方 輝

2021年11月7日

后 記

這本小冊子既是我在北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院研究生院和哈佛大學(xué)求學(xué)的心得，也是我在夏威夷大學(xué)、廈門大學(xué)和山東大學(xué)講學(xué)的總結(jié)。自跨入北京大學(xué)的門檻接受考古學(xué)的本科啟蒙教育，到后來負(fù)笈至哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位，我就一直被這門學(xué)科的理論概念和研究技術(shù)所吸引著。雖然近距離接觸并發(fā)現(xiàn)古人所創(chuàng)造的物質(zhì)文化曾讓我多次激動過，但如何研究和解釋這些發(fā)現(xiàn)才是考古學(xué)吸引我的所在。在學(xué)習(xí)和研究過程中，我斷斷續(xù)續(xù)地總結(jié)過對這些概念和技術(shù)問題的思考，也在自己主持的考古研究項(xiàng)目中做了一些探索，部分成果曾用中、英文發(fā)表過。蒙山東大學(xué)方輝、欒豐實(shí)和靳桂云教授邀請，曾兩次集中給山東大學(xué)考古專業(yè)的研究生們介紹了這些內(nèi)容，部分內(nèi)容也在廈門大學(xué)和中國科技大學(xué)向考古專業(yè)的學(xué)生們介紹過。中國有教學(xué)相長的古訓(xùn)，我的體會是授課實(shí)際上是求學(xué)的延伸，所以這本小冊子仍然是我學(xué)習(xí)道路上的一份作業(yè)�，F(xiàn)發(fā)表出來，希望能博方家指教。

需要說明的是，本書不是對考古學(xué)概念和技術(shù)的全面介紹和分析，而是有選擇性地討論了一些對中國考古學(xué)產(chǎn)生重大影響或值得學(xué)界深入探討的概念。一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，當(dāng)代中國考古學(xué)的概念和技術(shù)的源頭在歐美。所以，探討中國考古學(xué)的概念和技術(shù)，不能離開歐美考古學(xué)的發(fā)展歷程。中國考古學(xué)是世界考古學(xué)的一個(gè)重要組成部分，但不應(yīng)該僅僅表現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的材料上，而更應(yīng)該體現(xiàn)在原創(chuàng)的概念和技術(shù)上。隨著當(dāng)代中國考古學(xué)研究領(lǐng)域的跨國擴(kuò)展和研究視野的國際化，如何在學(xué)科的層面推動考古學(xué)概念和技術(shù)的創(chuàng)新，是學(xué)界應(yīng)該深入思考的問題。本書之所以聚焦于此，正是希望能在這些方面拋磚引玉。

感謝在求學(xué)階段指導(dǎo)和啟蒙過我的所有老師們，是他們的教育和鼓勵讓我一直思考和探索這些看起來很枯燥的問題。特別感謝恩師嚴(yán)文明先生、安志敏先生、張光直先生、Ofer Bar-Yosef先生，他們分別在我的母校北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院研究生院和哈佛大學(xué)激發(fā)了我對考古學(xué)理論和概念問題的興趣，并鼓勵和容忍我自由探索。我的學(xué)生們也在課上和課下與我進(jìn)行對話，促使我不斷修改很多想法。非常感謝方輝教授不吝賜序，以及山東大學(xué)歷史文化學(xué)院資助這本小書的出版。感謝上海古籍出版社吳長青和賈利民編輯的辛苦勞動。修改書稿之日，正值新冠病毒肆虐人間之時(shí)。雖可陋室探學(xué)，卻無力懸壺濟(jì)世。如自己的所思所探能有益于同道，并能對后學(xué)者有所啟迪，則所愿足矣！

焦天龍

2021年1月21日于美國丹佛