本書主要內(nèi)容包括：導論、石窟裝飾藝術設計特征與思想、巴蜀石窟裝飾紋樣設計與形態(tài)、巴蜀石窟造像的背光設計與形態(tài)、巴蜀石窟造像的頭頸裝飾與形態(tài)、巴蜀石窟造像的衣著設計與形態(tài)、石窟中的飛天造型設計與形態(tài)。
與藝術關系問題，是藝術理論的一個重要內(nèi)容。把與藝術，放到整個人葵發(fā)展歷公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，和藝術之間有著密切的關系，它們具有許多內(nèi)在的同一性，兩者相互影響。在京教的傳福過程中，各種藝術手段與禮僅活動緊密地聯(lián)系著，成了重要的輔助形式，這類服務于的藝術也就是我們常說的藝術。
藝術是以表現(xiàn)觀念，宣揚理，跟儀式結合在一起或者以崇拜為目的的藝術。它是觀念、情感、精神、儀式與藝術形式的結合。任何藝術的根本目的是教化民眾，是為傳播教義服務的，這是藝術的職能。拜占庭神學家大格列高利（Gregory the Great）曾說過：“在教堂里使用繪畫和雕塑的諸多形象，為的是讓那些不識字的人朝壁上看，至少可以讀到他們書上無法讀懂的內(nèi)容。”相對于哲學思想、價值觀、世界觀的傳播工具，諸如文字、語言等，藝術有著其的載體作用。
匈牙利藝術史學家阿諾德·豪澤爾（Armold Hauser）認為人類初的藝術起源于巫術、萬物有靈說或祭典。根據(jù)上述學者看法，原始裝飾藝術顯然都因為實際目的而產(chǎn)生，它可以滿足原始人類不同的需要，如用紋樣裝飾身體、對圖騰的崇拜、不感等，具有重要的意義。而在生產(chǎn)力極低下的原始社會，原始人類愛美的表現(xiàn)往往具有意義，因此它的利性大于藝術性。原始裝飾中具有普遍意義的是“圖騰”（Totem）。圖騰原為印第安語，意為“他的家族”。它大約和氏族公社同時產(chǎn)生。在原始社會，每個氏族往往采用一種動物（或植物）作為本氏族的標志，并認為他們的祖先是由這種圖騰演變而來，因而保護他們，使之展，子孫繁榮。這是人們在生產(chǎn)力低下的情況下，把自然物人格化，并賦予一種想象的超自然的力量，以企求達到保護自己的作用。這實際也是一種原始的崇拜。這種圖騰，或被刺在身體上，或被繪刻在器皿和武器上，成為標志性的圖案。它是有實用意義的一種紋樣。作為照務于的裝怖藝水，融入了濃郁的色彩，不施其品格卻更緒添其鞏貌，其的藝術魅力與學水價值是文化藝水寶庫中的一朵奇施。
巴蜀地處中國西南，床臨長江三峽，與云貴高原相鄰，高原，化體條與山區(qū)，是述徒中國北方與由方的交通委沖，同時也是東向亞文化交繞的重要根粗。佛教自西漢木年由大月氏使者傳入中國，東漢附開始在中原地區(qū)傳構。幾乎同時，佛救也沿著西南國際貿(mào)易通道，傳至巴到地區(qū)。20世紀50年化木，考古工作者沈在四川樂山麻浩東漢崖墓的石門額上發(fā)現(xiàn)了一尊張立的佛像（圖序一pan>），類似的圖像在四川柿子灣漢墓、彭山也有發(fā)現(xiàn)，幾乎都為二至三世紀時代作品，是中國早的幾尊佛像。在北魏時期，巴蜀地區(qū)的佛教造像開始興起，至康穴時加石刺藝術與摩崖造像已經(jīng)達到興盛階段。
《現(xiàn)代漢語詞典》；“石刻：刻有火字、圖畫的碑碣等石制品或石壁，也指上面刻的文字、圖畫；石宿：古時一種就著山崖開鑿成的寺廟建筑，里面有佛像或佛像放事的壁畫和石刻等，如我國的敦煌石窟。造像是指用泥塑成或用石頭、木頭、金屬等雕成的形象�！雹佟笆蕖币辉~更能體現(xiàn)古代巴蜀造像的規(guī)模、豐富的內(nèi)涵及火化價值。巴蜀石括今四川、重慶境內(nèi)的窟龕摩崖造像、石刻造像、石刻經(jīng)火以及與有關的各種石刻。所以，從概念辨析上看，將研究對象界定為“巴蜀石富”較為。
唐代巴蜀石宿和摩崖造像興盛發(fā)達，以廣元、巴中（圖序-2）為主的川北石窟群和以安岳、大足、潼南、資中為主的川中石窟群，窟龕密布，是巴蜀石宿精華的集中地。樂山、眉山、蒲江、丹枝、夾江等的摩崖造像群也聞名遐途（圖序-3）。唐末天下大亂，加之武宗和后周滅佛，北方一帶寺院受到破壞，造像活動日漸衰微，而有“天府之國”美譽的巴蜀地區(qū)卻以地方割據(jù)勢力為屏障，遭受的打擊較小。它依靠得天獨厚的地理環(huán)境和經(jīng)濟條件于佛教造像別開生面。至宋、元、明、清、民國時期仍不斷開鑿新的石刻造像。其中以大足和安岳兩地更為突出，大足、潼南、合川、江津等一批大佛就是陸陸續(xù)續(xù)建于此時期的。巴蜀地區(qū)的佛教造像歷史長達一千四百多年，是中國南方摩崖石刻保存半富的地區(qū)。巴蜀石窟藝術具有民族藝術的代表性，文化品質容性，文化創(chuàng)造的廣泛性，對巴蜀文化有的貢獻。
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美國德裔猶太學者，藝術史家潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）將圖像學闡釋為相互融合的三個層面，即圖像前的描述、圖像的分析、圖像學的解釋。筆者將此方法運用到本課題的研究中，個層面是對圖像的描述；第二個層面是以佛教經(jīng)典為依據(jù)分析圖像的母題，對基本內(nèi)行解讀；第三個層面是探究圖像的象征意義及其文化背景。本著這樣的學術理路，在前人研究成果的基礎上，運用藝術文化學的范式，主要通過對以川北廣元和巴中石窟、川中安岳和大足石窟為代表的古代巴蜀摩崖石窟裝飾藝術設計與形態(tài)的研究，厘清古代巴蜀石窟裝飾藝術的“設計”理念與過程結其本體“形態(tài)”類別、特征行文化詮釋——力圖從藝術的深層結構窺視文化而究其根源，找到共通性和規(guī)律，為設計者和藝術家提供創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作源泉。
張乃千肖宇窗
2019年8月
張乃千女，甘肅張掖人，博士，重慶文理學院美術與設計學院副教授。重慶市美術家協(xié)會會員，重慶文理學院學科學術骨千（社會學西南民藝研究）。主要從事陶藝、雕塑、繪畫、公共藝術等教學與藝術創(chuàng)作，致力于古代石窟藝術與文化研究。
第一章導論
一、佛教藝術概述
二、佛教裝飾藝術及其演變
三、巴蜀石窟藝術的文化生態(tài)
插圖
第二章石窟裝飾藝術設計特征與思想
一、裝飾設計特征
二、設計思想要旨
插圖
第三章巴蜀石窟裝飾紋樣設計與形態(tài)
一、石窟紋樣
二、植物紋樣
三、動物紋樣
四、其他紋樣
插圖
第四章巴蜀石窟造像的背光設計與形態(tài)
一、概述
二、形態(tài)及設計意蘊
三、巴盼石窟造像的背光裝飾插圖
第五章巴蜀石窟造像的頭頸飾設計與形態(tài)
一、概述
二、形態(tài)及設計意蘊
三、巴蜀石窟造像的頭頸裝飾插圖
第六章巴蜀石窟造像的衣著設計與形態(tài)
一、概述
二、形態(tài)及設計意蘊
三、巴蜀石窟造像的衣著裝飾插圖
第七章巴蜀石窟中飛天造型設計與形態(tài)
一、概述
二、形態(tài)及設計意蘊
三、巴蜀石窟中的飛天裝飾插圖
參考文獻
第一章導論
藝術，在中國古代，指的是六藝以及術數(shù)和方技等各種技能。所謂“六藝”，是指中國周朝的貴族教育制度，要求學生掌握六項基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。而“術數(shù)”指陰陽五行生克制化的數(shù)理；“方技”在古代指醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、術、等。在現(xiàn)代漢語中，“藝術”是一種通過塑造形象來反映社會生活而比現(xiàn)實更為典型的社會意識形態(tài)，如文學、繪畫、雌塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、建筑、語言等。歸根結底，藝術是人對世界的一種精神把握的方式，人們通過藝術達到對世界的認識，含著人對自己的認識。
文化在社會中的傳播和發(fā)展對藝術有著直接的影響。首先，的傳播離不開藝術，運用藝術的手段傳播和強化觀念，增強民族認同感，從而達到闡述生活的目的�！八囆g到了階段是與直接相聯(lián)系的�！雹僖簿褪钦f，“往往需要利用藝術來使我們更好地感到的真理，或是用圖像說明真理以便于想象”②。其次，在人類社會歷史發(fā)展中，有一個藝術階段——受影響或控制，或為服務的藝術階段，其觀念對藝術思想和藝術表現(xiàn)形式有一定的制約。藝術上的差異大多是由觀念的差異所形成的，它既是文化發(fā)展的必要階段，也是藝術發(fā)展的必要過程。同時，它本身也構成了文化藝術的發(fā)展。后，往往作為一種藝術形象呈現(xiàn)在世人面前。藝術的傳播和發(fā)展也需要人們的情感投入，表現(xiàn)為對神的崇拜和虔誠，這取決于人們的精神幻想。
隨著人類歷史的發(fā)展，應運而生，它構成人類社會文化的重要組成部分。在傳播過程中，各種藝術手段成為重要的輔助形式，與禮儀活動密切相關。這種為服務的藝術，也是我們常說的藝術�！八囆g”主要指用來表達信仰和生活的文學、美術、音樂、建筑等，括繪畫、雕塑和建筑等。
―、佛教藝術概述
隨著佛教的發(fā)展，印度古代佛教文化取得了很高的藝術成就。隨著佛教的傳播而至世界各地，并與當?shù)匚幕嘟Y合，它已成為當?shù)孛褡逦幕囊粋�組成部分。古印度阿育王時代豎立的石柱頂部雕刻著獅子、大象、牛、馬和寶輪等形態(tài)。當時，許多石搭都是為藏佛含利而建造的，其四周圍有石欄，并刻有浮雕圖案。在巴雅（Bhaia）、貝德薩（Bedsa）、巴爾胡特（Bharhut）、迦爾梨（Karli）和柔吉（Sanchi）等地，早期的佛教建筑和雕塑達到了很高的。犍陀羅（Gandhara）佛教藝術借鑒古希臘、古羅馬的精髓，創(chuàng)造了各種各樣的釋迦牟尼形象。印度引以為豪的“藝術宮殿”埃羅拉阿旃陀（Ajanta）石窟藝術一直膾炙人口。這些佛教藝術對亞洲國家產(chǎn)生了重要影響。
根年的考古發(fā)現(xiàn)，自漢哀帝元壽元年，大月氏王使臣伊存向中國博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，之后有漢明帝夢金人，派遣使臣迎取佛像、傳教士傳教，翻譯早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，修建座佛教寺院洛陽白馬寺至今，佛教在中國已有兩千多年的歷史。例如，在四川彭山墓葬中發(fā)現(xiàn)了東漢時期的佛教文物，江蘇連云港孔望山的佛教摩崖雕刻也初步確認起源于東漢。
佛教傳入漢地后，由于魏晉南北朝對佛教的大力弘揚，民都尊崇佛教，在大江南北修建了大量寺廟石窟。其中，山西大同云岡石窟建于北魏文帝時期，也是至今保存為重要的石窟之一。其他石窟，如敦煌莫高窟和炳靈寺石窟，也相繼開鑿于這一時期，這為佛教向中國化的嬗變奠定了重要基礎。隋唐時期，政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展，加的倡導，使中國佛教日益繁榮。是在唐代，皇帝實行佛、道并舉的政策，設譯經(jīng)院，在京城和各州建官廟。當時，佛教僧侶受到高度重視，高僧和佛學者涌出。天臺宗、三論宗、法相宗、凈土宗以及禪宗等宗派也相繼成立。北宋以后，中國佛教整體上趨于衰落�；兆跁r期的揚道抑佛，以及宋儒理學對佛教的批判與排斥，對佛教的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。雖然元、明、清時期的統(tǒng)治者大多信仰藏傳佛教，但這一趨勢仍難以改變。
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