本書結(jié)合當(dāng)代中國及世界現(xiàn)實(shí),闡釋了唯物史觀、剩余價(jià)值和階級(jí)斗爭等馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義基本原理。全書共三章,內(nèi)容包括:“讀懂馬克思其人:青春正好初心不移”“讀懂馬克思之著作:青春偉力源于人民”“讀懂馬克思之精神:青春為國奮進(jìn)未來”。
序言 讓馬克思主義成為新時(shí)代青年的堅(jiān)定信仰
在歷史的浩瀚星河中,曾經(jīng)出現(xiàn)無數(shù)個(gè)閃現(xiàn)過智慧光芒的思想家,而在人類思想史上,卻"沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響",沒有一個(gè)人的名字像卡爾·馬克思那樣,歷經(jīng)歲月□終改□了人類歷史前進(jìn)的方向。
將思想理論轉(zhuǎn)□為改□世界的物質(zhì)力量,是馬克思畢生奮斗的目標(biāo)和信念,他不一定是□□個(gè)這樣思考的人,卻是□□個(gè)真正做到"改□世界"的思想家。1843年,年僅□5歲的馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道:"理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。"一個(gè)多世紀(jì)過去了,青年馬克思
的這一論斷已經(jīng)被無數(shù)歷史事件驗(yàn)證,至今讓人信服。理論只有掌握了□廣大的人民群眾,才能轉(zhuǎn)化為改造社會(huì)的蓬勃力量,才有能力始終面對(duì)時(shí)代□緊迫的問題,指點(diǎn)人類社會(huì)歷史進(jìn)步的方向。
正如列寧所說:"馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義,它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類,特別是給了工人階級(jí)。"運(yùn)用唯物史觀這個(gè)馬克思發(fā)現(xiàn)的偉大認(rèn)識(shí)工具,人類終于找到了隱藏在幾千年紛繁復(fù)雜的歷史事件背后的奧秘:歷史發(fā)展的真正動(dòng)力,來自作為物質(zhì)生產(chǎn)和生活主體的、占社會(huì)成員絕大多數(shù)的人民群眾的生產(chǎn)生活
實(shí)踐,這是對(duì)人類整個(gè)哲學(xué)和社會(huì)歷史觀的根本□革。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其產(chǎn)生的資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律,馬克思一生中兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)--唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說,賦予□□□□運(yùn)動(dòng)□堅(jiān)實(shí)的理論支撐,使□□□□由空想走向科學(xué),為整個(gè)人類文明形態(tài)的□革找到□可靠的道路指引。
170多年來,馬克思主義一直用寬廣的理論視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果,正是因?yàn)檎f服了人民群眾,馬克思主義才成為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)□革力量;正是因?yàn)轳R克思主義所揭示的科學(xué)真理源于并服務(wù)于人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大實(shí)踐,才使其成為人民群眾能夠依靠、可以掌握的思想武器;近代中國,也正是因?yàn)?一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)、一個(gè)勇?lián)酢鯊?fù)興歷史大任、一個(gè)必將帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造人間奇跡的馬克思主義政黨--□□□□□應(yīng)運(yùn)而生"而改□了歷史走向,才取得了□□□□的發(fā)展奇跡。
青年是□富有創(chuàng)造力的群體,是中國特色□□□□事業(yè)的主力軍和未來所系,青年有信仰,國家有力量,□□有希望。今天,青年人的工作、生活、學(xué)習(xí)、交往方式都已經(jīng)發(fā)生了深刻□化,習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào):"當(dāng)代中國的偉大社會(huì)□革,不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國家□□□□實(shí)踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。"馬克思主義理論工作者應(yīng)該關(guān)心新時(shí)代青年,幫助他們從實(shí)處用力,在知行合一上下功夫,扣好人生的每一粒扣子,要激發(fā)青年人對(duì)中國特色□□□□事業(yè)的信心、熱情和拼搏精神,讓馬克思主義成為青年們多彩人生的堅(jiān)定信仰和自覺的行動(dòng)指南。
在社會(huì)思潮日益多元、多樣的時(shí)代條件下,如何在思想文化的交流交融交鋒中彰顯馬克思主義的主導(dǎo)地位,如何應(yīng)對(duì)我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等國家治理存在的諸多挑戰(zhàn),如何讓我國面向青年的思想政治教育真正展現(xiàn)出生動(dòng)活潑、健康向上、凝心聚力的精神魅力和學(xué)術(shù)氣質(zhì),是每一位哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)
分子必須認(rèn)真研究、躬身篤行的具體問題。雖任重道遠(yuǎn),但往無悔而已。
馬克思主義致力于人民幸福、人類解放,對(duì)于青年來說,是親切而充滿激情的;馬克思主義作為博大系統(tǒng)的思想理論,是深刻而值得探索的。它擘畫了人類共產(chǎn)主義社會(huì)的美好圖景,曾幾何時(shí),這樣的未來圖景被當(dāng)作虛無縹緲的烏托邦。今天,隨著中國特色□□□□事業(yè)的高歌猛進(jìn)和世界□□□□運(yùn)動(dòng)的復(fù)蘇推進(jìn),特別是中
國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖,并為此展現(xiàn)作為大國大黨責(zé)任擔(dān)當(dāng),引領(lǐng)各國政黨為人民謀幸福,為世界謀大同,為人類謀解放,馬克思所描述的未來社會(huì),早已不再是虛幻的海市蜃樓,而是已然進(jìn)入人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重大議題。我們,正身處這一雄渾壯麗的歷史進(jìn)程中,將在各種文明的互學(xué)互鑒中攜手推動(dòng)人類的
進(jìn)步發(fā)展,向著馬克思指明的理想社會(huì)乘風(fēng)破浪。
本書作者曾有一段在中亞、俄羅斯的獨(dú)特工作經(jīng)歷,對(duì)蘇聯(lián)解體后這些國家的狀況和人民的生活有直觀感受和認(rèn)識(shí),并因此轉(zhuǎn)向馬克思主義理論研究。本書以獨(dú)特的視角,以故事性的敘事風(fēng)格,緊密結(jié)合當(dāng)代中國及世界現(xiàn)實(shí),闡釋了唯物史觀、剩余價(jià)值和階級(jí)斗爭這些馬克思主義、科學(xué)□□□□基本原理,致力于把馬克思主
義理論通俗化,既有比較強(qiáng)的理論性、邏輯性,又有鮮明的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性,語言生動(dòng)活潑、深入淺出,對(duì)于一名青年理論工作者而言,是十分可貴的。相信本書對(duì)于馬克思主義初學(xué)者特別是廣大青年,是大有裨益的,對(duì)于馬克思主義理論工作者來說,也會(huì)給予諸多啟示。
外交學(xué)院教授
余科杰
2021年4月于北京
閆遠(yuǎn)鳳 河北省平山縣西柏坡村人。法學(xué)碩士,中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,高級(jí)俄語譯審專家,領(lǐng)銜譯審"十四五"規(guī)劃及2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要俄文版。在中亞、俄羅斯工作多年,目前主要從事國外馬克思主義研究。
偉大思想的時(shí)代印記
什么叫不忘初心?
像馬克思這樣,把自己17歲中學(xué)畢業(yè)所定下的"□能為人類福利而勞動(dòng)"的初心扛了一輩子都沒放下的,算得上真正的不忘初心了。馬克思把個(gè)人的命運(yùn)同無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的解放聯(lián)系在一起,并以此作為自己的終身事業(yè),這種不忘初心是刻骨銘心的。
從14世紀(jì)文藝復(fù)興開始到19世紀(jì)三四十年代,資本主義野蠻生長了500年后,人類才漸漸步入近現(xiàn)代社會(huì)。近現(xiàn)代社會(huì)自身□鮮明的特色莫過于--全人類的命運(yùn)漸漸同資本主義的發(fā)展、壯大、全球擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、繁榮和衰落密切聯(lián)系在一起。與此同時(shí),近代資本主義也隨著一次次思想革命、政治革命和科技革命不斷完善自己的制度、理念和價(jià)值觀。隨著商品和原料在全球的流動(dòng),資本主義的利益和價(jià)值觀念逐漸在每一個(gè)國家、每一個(gè)□□、每一個(gè)人群聚集的社區(qū)滲透和表達(dá),但是這種滲透和表達(dá)往往都不是和平的,而是帶著血、帶著火藥、帶著征服的欲望和沖動(dòng)。
19世紀(jì)三四十年代,歐洲資產(chǎn)階級(jí)同工人階級(jí)的矛盾,資產(chǎn)階級(jí)同頑固保守的封建勢(shì)力的矛盾,各國資產(chǎn)階級(jí)之間因?yàn)槿蚶鏍帄Z產(chǎn)生的矛盾此起彼伏,資本主義在每一次危機(jī)下都忍不住露出自己開始發(fā)膿的骯臟尾巴。這條因?yàn)槌舐獣r(shí)常被主人掩藏起來的尾巴,正好被青年時(shí)期的馬克思薅住細(xì)細(xì)揣摩了良久。
革命的時(shí)代孕育革命的思想,偉大的歷史人物都是偉大的時(shí)代塑造出來的。
在資本主義大工業(yè)齒輪壓榨下的歐洲工人階級(jí)開始有組織地反抗資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,1831-1834年□□里昂爆發(fā)紡織工人起義,1836-1848年英國工人發(fā)起聲勢(shì)浩大的憲章運(yùn)動(dòng),1844年德意志西里西亞紡織工人起義。"歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)"雖然都失敗了,但卻在工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái)的過程中樹立了關(guān)鍵里程碑,正是在殘酷的斗爭中工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到:自己同資產(chǎn)階級(jí)的利益并不一致,自己的勞動(dòng)成果被資產(chǎn)階級(jí)剝奪了;工人階級(jí)必須團(tuán)結(jié)起來,單打獨(dú)斗是不行的;工人階級(jí)需要更先進(jìn)的理論指導(dǎo),在組織大罷工、爭取□□權(quán)、提高工資、要求勞動(dòng)保護(hù)、實(shí)現(xiàn)合理的工作日長度等斗爭中,工人階級(jí)要想獲得同資產(chǎn)階級(jí)談判的資格并取得勝利,除了必須提高自己的組織程度,還必須獲得更先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)斗爭理論的指導(dǎo)。在時(shí)代風(fēng)潮的孕育中,工人階級(jí)作為一股越來越顯化的有獨(dú)立利益訴求的政治力量,開始在行動(dòng)上逐漸覺醒了。
只是這種行動(dòng)的覺醒,比思想和理論上的覺醒還早了些。
當(dāng)時(shí),歐洲主要資本主義國家的思想家們和學(xué)術(shù)界,已經(jīng)日益從激烈的社會(huì)矛盾沖突中敏感地嗅出社會(huì)革命的氣息,但對(duì)革命的動(dòng)力是什么,主體在哪里,目標(biāo)是什么,以及怎樣實(shí)現(xiàn)等這些至關(guān)重要的問題都沒有答案。
19世紀(jì)初,空想□□□□者的理論深度已經(jīng)大有長進(jìn)。他們從之前幾百年來不斷控訴工人階級(jí)的悲慘處境,抨擊資本家的貪婪和殘酷,提出建立公有制、共同勞動(dòng)、平均分配產(chǎn)品、階級(jí)平等等帶有政治浪漫主義風(fēng)格的社會(huì)愿景,向全方位批判資本主義的政治制度、社會(huì)制度、思想和道德體系的政治現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展。雖然空想□□□□對(duì)資本主義的社會(huì)批判還未能觸及、動(dòng)搖和改□資本主義制度的核心內(nèi)容,但是已經(jīng)能夠提出一系列非常有見地的、天才的思想,諸如,階級(jí)和階級(jí)剝削都是私有制的產(chǎn)物,應(yīng)建立除日常生活用品以外的生產(chǎn)資料的公共占有制;要通過實(shí)業(yè)制度有組織地進(jìn)行生產(chǎn)(計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的萌芽);經(jīng)濟(jì)是政治制度的基礎(chǔ),□□□□是一種物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的社會(huì)形態(tài);按勞分配、按需分配,按照每個(gè)人的才能與貢獻(xiàn)進(jìn)行社會(huì)產(chǎn)品分配;促進(jìn)城鄉(xiāng)結(jié)合、工農(nóng)結(jié)合,消除腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立;從資本主義到未來理想社會(huì)必須要經(jīng)過"社會(huì)過渡時(shí)期"等富有創(chuàng)見的理論雛形和思想見識(shí)。這些思想不僅啟發(fā)和教育了當(dāng)時(shí)大批的工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子,也對(duì)馬克思本人的思想發(fā)展和科學(xué)□□□□理論的產(chǎn)生極具啟發(fā)。
但空想□□□□者們受限于時(shí)代和自身的階級(jí)立場(chǎng),他們沒有找到社會(huì)□革的根本動(dòng)力和可以依靠的決定性力量。因?yàn)樗麄兪冀K不明白:社會(huì)□革的決定性力量并不來自哲學(xué)家頭腦中"理性的光芒"和資產(chǎn)階級(jí)善意的自覺、自省和幡然醒悟的仁慈,而是蘊(yùn)藏在億萬人民大眾"塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中"。
敏銳的馬克思卻不一樣,他從夸夸其談的空想□□□□者和青年黑格爾主義空洞的哲學(xué)思辨之外,從殘酷的現(xiàn)實(shí)生活的政治和經(jīng)濟(jì)斗爭中,發(fā)現(xiàn)了改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量。他的思想從一開始,就站在與之前所有社會(huì)思潮、哲學(xué)思想決然不同的立場(chǎng)上,這個(gè)立場(chǎng)就是歷史唯物主義的立場(chǎng),就是無產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)革命主體的立場(chǎng)。