本書編譯的是盧梭的幸福學(xué)說。
盧梭的幸福論的基礎(chǔ)是他的人類學(xué)和人性論思想。在盧梭看來，人是天性善良的，他不僅與其他動(dòng)物一樣會(huì)尋求自保，而且還具有憐憫心、自由意志、自我完善的能力，以及追求幸福和獲得幸福的能力。
人的痛苦源于人的欲望與其能力不相稱。反之，幸福則意味著個(gè)人的能力與其意志的統(tǒng)一。只有當(dāng)人的一切力量得到恰當(dāng)運(yùn)用時(shí)，他的心靈才能自由寧靜，擁有幸福。
缺乏幸福會(huì)令人感到痛苦。而痛苦源于人的愿望與能力不相稱。因此，幸福意味著個(gè)人的能力與其意志一致和相稱。只有當(dāng)人的一切力量得到恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用時(shí)，他的心靈才能得到和平寧靜，擁有幸福。真正自由的人只想他能夠做的事，實(shí)現(xiàn)自己的意志。因此，幸福是自由的。幸福首先是一種主觀的感受，幸福感。既然幸福與自由緊密相關(guān)，那么，幸福感是一種自由感。不過，幸福并不限于這種主觀的感受，而且還有客觀的內(nèi)容，即個(gè)體與自然、個(gè)體與他人和社會(huì)以及個(gè)體與超越者的和諧共存的關(guān)系。這就是個(gè)人幸福、愛情幸福、公民幸福和宗教幸福。與此相應(yīng)，自由依賴自由感，但并不限于自由感，它還要有客觀的實(shí)質(zhì)。這就是個(gè)體的發(fā)展自由、愛的自由、公民自由和信仰自由。構(gòu)成盧梭的幸福論的基礎(chǔ)的是他的哲學(xué)人類學(xué)和人性論思想。在盧梭看來，人生來是善良的，他不僅與其他動(dòng)物一樣尋求自我保護(hù)和具有憐憫心，而且還具有自由意志和自我完善的能力，有能力追求和獲得幸福。
幸福、快樂與生命的滿
足
“你幸福嗎？”
這有點(diǎn)不好回答。我們
更愿意回答的問題是：“你
快樂嗎？”后一個(gè)問題直截
了當(dāng)。幸福是一個(gè)更私人的
話題，不能隨隨便便就講出
來。但快樂不同，快樂可以
寫在臉上，滲在聲音里。趨
樂避苦是人的本性。尤其是
當(dāng)下的快樂，對所有人都具
有強(qiáng)大的吸引力。它好像是
一個(gè)終點(diǎn)，我們愿意停在那
里。美味的食物、動(dòng)聽的音
樂、曲折的故事、刺激的游
戲……這些東西讓我們沉醉
。就算過去了，我們還津津
樂道。
但是，快樂并不是終點(diǎn)
，而只是人生旅途的一座座
小站。幾乎沒有人一直沉迷
在快樂中。一則快樂的邊際
效用會(huì)遞減，重復(fù)的快樂讓
人乏味；二則快樂有成本，
而快樂本身不足以支付這個(gè)
成本。于是，為了快樂下去
，我們必須拋開當(dāng)下的快樂
。有點(diǎn)悖理，卻是事實(shí)。
離開當(dāng)下的快樂，我們
要到哪里去？常見的回答是
下一站快樂。然而，在到達(dá)
下一站之前，我們千什么呢
？大多數(shù)人將不得不努力工
作，或者努力學(xué)習(xí)，這樣才
能支付未來的快樂成本。心
理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，那些主動(dòng)延遲
即時(shí)滿足感到來的兒童，長
大后更容易獲得世俗意義上
的成功。忙著吃巧克力的孩
子，不但會(huì)吃壞牙，而且也
浪費(fèi)了本可以用于學(xué)習(xí)的時(shí)
間。隱忍、堅(jiān)毅在哪一種主
流文化中都是美德：對唾手
可得的快樂視而不見，努力
，再努力，直至想象中的更
大快樂出現(xiàn)。本性要求趨樂
避苦，文化卻號(hào)召我們吃苦
耐勞。重要的不是眼前的、
看得見的快樂；而是未來的
、看不見的快樂。有點(diǎn)賭博
的意味，但經(jīng)濟(jì)和文化卻因
此繁榮起來。拼搏的人生才
是最有意義的。拼什么？拼
工作，拼學(xué)習(xí)。
事實(shí)上，一些人是如此
地拼，以至于他們幾乎總是
把眼前的收益貯存起來，不
急于兌付，以等待更大的快
樂出現(xiàn)。更大的快樂里面，
有家庭，有事業(yè)，有意氣風(fēng)
發(fā)的壯年，有平淡而充實(shí)的
老年。他們不但希望自己這
樣，也希望自己的孩子這樣
。甚至為了孩子，不少人放
棄了自己對快樂的追求。身
邊的人意氣風(fēng)發(fā)，他們隱忍
；身邊的人志得意滿，他們
隱忍。隱忍的目的，只是為
了孩子能有一個(gè)好的環(huán)境，
可以刻苦學(xué)習(xí)，以便長大以
后能找個(gè)好工作。自然，長
大以后，這些孩子也會(huì)有他
們的孩子�？梢韵胍姡麄�
大概率會(huì)走在同一條路上。
這就讓人想起下面這則
故事。從前有個(gè)放羊娃，每
天辛辛苦苦地放羊，讓羊長
肥，長肥了就可以趕到集市
上賣錢，有了錢就可以買更
多的羊崽來放，有更多的小
肥羊，賣更多的錢，直到這
些錢足夠娶媳婦，娶了媳婦
就可以生孩子，生的孩子就
又可以放羊了……看出來了
吧，我們每個(gè)人都是放羊娃
，只是工種不同而已。放羊
自然是想得到快樂，但為了
更大的快樂，我們忘記了快
樂，只記得放羊了。放羊就
是我們的工作。
……
回到前面的問題：你幸
福嗎？要是你不快樂，差不
多你并不幸福。快樂是重要
的。但是，只有快樂，我們
也會(huì)有失落的時(shí)候，如果生
命當(dāng)中還有一些事情來不及
成就，我們就并不心滿意足
。哲學(xué)家們認(rèn)為，幸福，既
指快樂，更指生命的滿足。
我們要的不只是當(dāng)下的快樂
，更是生命的滿足感。心滿
意足，勝過任何膚淺的快樂
，勝過物質(zhì)、權(quán)力和知識(shí)。
快樂是短暫易逝的。在戀人
肩頭痛哭一晚，纏綿悱惻的
快樂會(huì)隨著這一晚的過去而
消逝，但因此帶來的心滿意
足卻是長久的，它將會(huì)在回
憶中不斷地為日漸消瘦的生
命注入能量。心滿意足了，
你就幸福了，哪怕目標(biāo)沒有
達(dá)到，哪怕人生的燭火就要
熄滅。
怎樣才能度過心滿意足
的一生，這是我們面臨的最
為重要的問題：長期以來。
也是哲學(xué)的主要課題之一。
對此幾乎所有重要的哲學(xué)家
都有過論述。本套叢書選編
了西方哲學(xué)史上有代表性的
七種回答。柏拉圖說，“善”
是統(tǒng)治世界的力量，我們應(yīng)
該全面地“善”待自己和他人
；亞里士多德說，我們應(yīng)該
讓自己的生命“興旺發(fā)達(dá)”，
過理性沉思的生活，活出“
人”的樣子；斯多葛主義者
說，不要放縱盲目的欲望，
要跟自然一致；奧古斯丁說
，相信點(diǎn)什么比什么也不信
強(qiáng)，相信這個(gè)宇宙的設(shè)計(jì)者
則會(huì)得到至福；盧梭說，真
實(shí)地活在自己的世界中，不
要讓欲求超過自己的能力；
尼采說，追求自己的事業(yè)，
跟痛苦“正面剛”；羅素說，
有感情，但不要感情用事。
在選編中，我們盡量去掉了
過于理論化和技術(shù)化的部分
，希望這套書能夠給大家提
供人生的鏡鑒。
所有的雨后，都可能出
現(xiàn)彩虹，只要有陽光，只要
我們站在恰當(dāng)?shù)牡胤�。雨�?br />是所有的挫折；陽光，是我
們對生命的熱愛；哲學(xué)家們
的思考，則是到達(dá)這些恰當(dāng)
地方的路線圖。
蘇德超2020年4月于武漢
盧梭（1712-1778），生于日內(nèi)瓦一個(gè)新教徒家庭，祖輩是法國人。在他出世后不幾天，母親便去世，他隨其做鐘表匠的父親生活，由其姑母撫養(yǎng)。十歲時(shí)，其父因打傷一貴族而逃亡他鄉(xiāng)。十六歲起，他便離開了日內(nèi)瓦，漂泊瑞士和法國各地，當(dāng)過仆人、學(xué)徒、家庭教師。由于天資聰穎，特別是經(jīng)過長期勤奮的自學(xué)和個(gè)人奮斗，他獲得了廣博的知識(shí)，成了音樂教師，抄譜作曲，而且在這方面還小有名氣，受到歡迎。一七四一年，他來到巴黎，結(jié)識(shí)了啟蒙主義者、百科全書派的狄德羅、孔迪亞克、達(dá)朗貝爾等人，替《百科全書》寫稿。一七五〇年，應(yīng)第戎學(xué)院的有獎(jiǎng)?wù)魑�，寫出了第一篇著名論文《論科學(xué)與藝術(shù)》，大獲成功，聲名鵲起。一七五五年，他又應(yīng)該學(xué)院的征文，寫了第二篇著名文章《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。在這兩篇論文里，他譴責(zé)了封建暴政和建立在私有制、暴力和不平等基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明，論述了天賦人權(quán)和人類生而平等的思想，提出了“回歸自然”�；貧w“自然人”的口號(hào)，反映了小資產(chǎn)階級(jí)力圖摧毀封建專制制度和特權(quán)階層，確立小私有制的要求。一七五六年，他離開巴黎，在蒙莫朗西過隱居生活。在此期間，他同狄德羅、伏爾泰、達(dá)朗貝爾等人因觀點(diǎn)分歧失和。一七六二年，他出版了《社會(huì)契約論》，提出了由公民選舉領(lǐng)袖的共和制的政治綱領(lǐng)，對法國資產(chǎn)階級(jí)大革命中的雅各賓黨人的政治觀點(diǎn)的形成有很大的影響。由于其觀點(diǎn)的激烈，再加上為人孤高，蔑視權(quán)貴，所以受到統(tǒng)治者的迫害，亡命各地，幾無立足安身之所。終于于一七七八年七月，因貧病交加去世。
導(dǎo)言 自由之子
Ⅰ 談人論性
一、人是擁有理智和自由意志的存在
在所有財(cái)富中，處在第一位的不是權(quán)威，而是自由。
二、人具有自我完善的能力
正是通過激情的活動(dòng)，我們的理性才能完善。
三、人是自愛的
人生來具有并且終生不離的唯一激情，是自愛這種原始的、天賦的激情。
四、自愛與自負(fù)或虛榮的區(qū)分
為了被別人偏愛，我們必須使自己比其他任何人更可愛。
五、人富有憐憫心
憐憫是一種自然情感，它調(diào)節(jié)每個(gè)個(gè)體自愛的活動(dòng)，因而促進(jìn)整個(gè)人類的相互保存。
六、人性本善，人人具有良心
良心的行動(dòng)不是判斷，而是感受。
Ⅱ 說苦論罪
一、痛苦之源在于人自身
我們的煩惱、我們的焦慮和我們的苦難都來自我們自己。
二、痛苦在于欲望與能力的不平衡
人的智慧或真正的幸福之路的關(guān)鍵是減少那些超出我們能力的欲望，使能力和意志處于完美的平衡。
Ⅲ 自筑羅網(wǎng)
一、自然狀態(tài)下的人是自由的、平等的、幸福的
人的第一感受是有關(guān)他的存在的感受，他的第一關(guān)懷是對他的保存的關(guān)懷。
二、自然狀態(tài)向文明社會(huì)狀態(tài)過渡的原因
一個(gè)人性情的強(qiáng)弱，往往更多的取決于培育他的方式是嚴(yán)酷的還是柔弱的。
三、不平等、不自由和不幸福的譜系
無論以任何代價(jià)放棄生命和自由，都是違反自然和理性的。
Ⅳ 回歸真我
一、深陷困厄和不幸
逆境迫使我們向自己求助，自我反省，這也許是令大多數(shù)人最難以忍受它的原因。
二、擺脫不幸和痛苦
抱怨產(chǎn)生于自負(fù)，自負(fù)怨恨人，然后也反抗理性。
三、幸福的原因：克服自負(fù)或虛榮
無論我們自己身處何種境遇，只要有自負(fù)，我們總是不幸福。
四、擺脫外界的影響
我的感官影響我心靈的方式構(gòu)成了我的生命的唯一痛苦。
五、對比理想的世界與我們的世界
最幸福的狀態(tài)不是最受人尊敬的狀態(tài)，而是最心滿意足的狀態(tài)。
六、真正的幸福在于只感到自己的存在的境界
我內(nèi)心渴望的幸福絕對不是由一些轉(zhuǎn)瞬即逝的片刻組成，而是一種單純的、持久的狀態(tài)。
Ⅴ 自然教育
一、三種教育
教育確實(shí)只是與自然天性一致的習(xí)慣。
二、人的第一次出生之后所進(jìn)行的自然的、消極的教育
不應(yīng)該爭取時(shí)間，而應(yīng)該將時(shí)間白白浪費(fèi)掉……
三、自然的、消極的教育的結(jié)果
我們的大多數(shù)錯(cuò)誤都不是出自我們，而是來自他人。
四、為了人的第二次出生而進(jìn)行的道德教育
可以說，我們誕生過兩次：一次是去存在，另一次是去生活。
Ⅵ 理想社會(huì)
一、自由是人之為人的根本，不可轉(zhuǎn)讓
奪走人意志的所有自由就等于奪走他行動(dòng)的一切道德性。
二、合法的權(quán)利只能基于協(xié)議
認(rèn)為自己是其他人主人的人總是比其他人更像是奴隸。
三、家庭是政治社會(huì)的第一個(gè)模型
人的第一法則是要致力于他自己的保存，而他的第一關(guān)懷是照料他自己。
四、社會(huì)契約的本質(zhì)
我們?nèi)〉昧宋覀兯ヒ磺袞|西的等價(jià)物，卻有更大的力量保護(hù)我們所擁有的東西。
五、主權(quán)中的團(tuán)體與個(gè)體的關(guān)系
每個(gè)個(gè)體作為人的確可以擁有與他作為公民所具有的公意相反或不同的私人意志。
六、自然狀態(tài)與公民狀態(tài)的區(qū)別
僅順服強(qiáng)烈欲望的是奴隸狀態(tài)，而順服自己為自己制定的法則是自由。
七、主權(quán)與社會(huì)契約、公意的關(guān)系
正如私人意志不能代表公意，當(dāng)公意有具體目標(biāo)時(shí)，它的本質(zhì)就變了。
八、主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓和分割
私人意志天然傾向于偏頗，而公意傾向于平等。
九、公意
人總是想要對他們有益的東西，但他們并不總是能看到它。
十、法律是公意的體現(xiàn)和宣告
不必問誰應(yīng)該來制定法律，因?yàn)榉墒枪獾男袨椤?br> 十一、立法體系的最終目的是自由和平等
就權(quán)力而言，它不應(yīng)該成為任何暴力，并且只有憑借職位與法律才能使用它。
十二、政府的本質(zhì)
立法權(quán)力屬于人民，并且只能屬于人民。
十三、愛國主義教育
祖國沒有自由就不能繼續(xù)存在，自由沒有德性就不能繼續(xù)存在，德性沒有公民就不能繼續(xù)存在。
編譯后記
書單推薦
