每個人的自由發(fā)展(德國古典哲學中關于自由法權和倫理的研究)
定 價：69 元
- 作者：[美]艾倫·W.伍德著，李仙飛譯
- 出版時間：2022/2/1
- ISBN：9787010233451
- 出 版 社：人民出版社
- 中圖法分類：B516.3
- 頁碼：361
- 紙張：
- 版次：1
- 開本：16開
本書呈現(xiàn)的是18世紀末和19世紀德國哲學中最首要的主題和最令人著迷的思想家：康德、赫爾德、費希特、黑格爾、馬克思。作者把德國古典哲學傳統(tǒng)中的思想家看作自由思想的共同承載者，但并不否認他們之間存在的分歧。作者傾向于強調(diào)連續(xù)性和一致性，認為如果要有一個真正的人類未來，歷史必須恢復本書中所論述的思想家們共同為之設想的“道路”，因而不能忽視德國古典哲學傳統(tǒng)為我們提供的洞見：“將有這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！北緯恼鹿�(jié)，盡管探索了不同的思想家和有關論題，但應被視為一個為該命題辯護的集合體。
本書中的各章多半是在
2005年至2012年間，為各
種各樣的場合而完成的。完
成這一著述主要有兩個方面
的緣由。首先，它的主題跨
越了18世紀末和19世紀德
國哲學史上最令我感興趣的
時期和那個時期最令我感到
著迷的思想家們：康德、赫
爾德、費希特、黑格爾、馬
克思。其次，主題是自由—
—這是那個時期，遠遠超過
任何一種，德國哲學的最首
要的主題。盡管這些章節(jié)或
多或少是按時間順序呈現(xiàn)的
，但在其中并非試圖追溯自
由主題或任何其他主題隨時
間而發(fā)生的任何體系式發(fā)展
。然而，在關注歷史的討論
中，卻產(chǎn)生了一種聚焦自由
主題的哲學觀點。這種哲學
觀點將眾多思想家的觀點匯
聚一處，成為一體。所以，
介紹這些章節(jié)的最好方法就
是對其進行詳盡的闡述。我
很少以爭論的方式這樣做。
希望各個章節(jié)能使這一哲學
觀點得到更多的澄清和辯護
。本著這一導言的精神，在
結語中介紹了一些它的用途
。
把德國古典哲學傳統(tǒng)中
的思想家看作某種基本觀點
的共同承載者，但并不否認
他們之間存在的分歧。事實
上，我試圖展示費希特關于
絕對自由的概念如何與康德
的概念有著微妙的不同，以
及費希特如何將主體間性的
主題推向一個新的、創(chuàng)造性
的方向。還試圖說明康德和
赫爾德在正確理解人性、文
化差異和歷史的方式上有何
不同，以及黑格爾的可歸責
理論與康德的有何不同，并
如何對后者進行了深化。當
然，要強調(diào)的是，馬克思處
理法權相關主題的方式，與
德國古典哲學傳統(tǒng)的早期思
想家處理這些主題的方式，
有著根本的不同。
同時，在對待我感興趣
的這一時期的德國哲學家時
，總是傾向于強調(diào)連續(xù)性和
一致性，而不是爭論和分歧
。如果我們以一種非此即彼
的方式看待他們之間的關系
，并將此視為根本問題，比
如，我們究竟是應該選擇黑
格爾還是倚重于康德，抑或
是應該保衛(wèi)康德而反對黑格
爾，或者甚至是擁護馬克思
而反對整個德國唯心主義傳
統(tǒng)，試圖證明他已經(jīng)使整個
德國古典哲學傳統(tǒng)變得過時
（一種教條主義的宗派主義
態(tài)度，現(xiàn)在不像過去那么流
行了），那么我們就是短視
的和錯誤的。相反，我認為
，盡管這一傳統(tǒng)內(nèi)部存在各
式各樣的理論紛爭，但當涉
及自由、法權、倫理、人性
、社會和歷史等主題時，它
有著某種內(nèi)在統(tǒng)一且至關重
要的東西，使得德國古典哲
學傳統(tǒng)有別于現(xiàn)代哲學的其
他思想流派。
我也決不會聲稱從這些
思想家那里推導而得的觀點
——特別是關于當今道德和
政治問題的結論——已然直
接存在于所有這些思想家的
理論之中。盡管如此，我確
實認為，仔細研究這一傳統(tǒng)
，并將其洞見應用于當今的
道德和政治現(xiàn)實，可以證明
這種聚焦自由主題的哲學觀
點是正確的。即使是最偉大
的哲學家，也常常不愿從自
己的見解中得出結論，尤其
是當這些結論在他們看來過
于激進或過于背離他們所看
到的周遭的風俗習慣和思維
方式時。洞見的真正含義，
或其對社會現(xiàn)實的正確和一
致的應用，往往需要歲月的
沉淀才能變得更為澄澈透明
。合規(guī)律性的思考常常遭到
抵制，即使是最令人憎惡的
社會看法和做法，即使是那
些清晰的思想已經(jīng)揭示了這
些看法和做法是如此地站不
住腳，對它們的粉飾和辯護
也會持續(xù)好幾代人。這就是
我對這些歷史哲學家（可能
不同于我想從他們那里得出
的道德和政治結論）的各種
方式的闡釋。
在這些章節(jié)中，我的第
一個職責就是用他們自己的
術語準確地解釋這些哲學家
，主要論及他們自己時代的
問題。這就是在這篇導言中
主要闡述了以下論題的核心
觀點及其在當代道德和政治
中的應用的緣由，并且在結
語中（更為尖銳地）強調(diào)了
這些核心觀點。它們主要是
如下四個關于自由的論題：
一、自由與理性主體
自由是理性地管理自我
的能力，是作為一個理性i
體成為自我身份的終極基礎
的能力
費希特論及絕對自由，
他認為自由是他整個哲學體
系的基礎�！敖^對自由”是第
七章的重點，它包括某種具
身化的主體，作為一種與其
他主體的本質(zhì)相關聯(lián)的實體
，處于物質(zhì)和社會的世界之
中。絕對自由本質(zhì)上也是建
立在時間之上的——這樣的
自由意味著擁有某種開放的
未來，由實質(zhì)性選擇權組成
，人們可以在其間理性地作
出選擇。解決每個人的絕對
自由所帶來的問題，使自己
成為一位與絕對自由相稱的
主體，這是人類的天職。對
費希特來說，實現(xiàn)這一使命
同樣是每個人的任務，認識
到這是我們的使命是現(xiàn)代的
成就。事實上，費希特認為
這是人類生活在世界上的一
個全新的方式。正如他在一
次演講中所說：
隨著這一哲學的發(fā)現(xiàn)，
人類物種歷史上一個全新的
時代已然開始，或者，如果
人們愿意的話，一個全新的
、不同的人類物種已然出現(xiàn)
，對于這個時代來說，地球
上所有先前的物種及其活動
的形式都只是作為某種準備
階段，如果它們有任何價值
的話。這就是我們這個時代
召喚我們每個人的哲學，只
要我們有這樣做的愿望，就
都可以為這一全新的事業(yè)添
磚加瓦（GA II 3：335）。
康
艾倫·W.伍德（Allen W.Wood），耶魯大學博士，斯坦福大學榮休教授、美國人文與科學院院士。曾任教于康奈爾大學、耶魯大學和斯坦福大學，并曾受聘于密歇根大學、加州大學和牛津大學。系劍橋版《康德全集》的編輯和其中多卷英文版的譯者。代表作包括：《康德的道德宗教》（1970）、《康德的理性神學》（1978，2014年中文譯本由商務印書館出版）、《卡爾·馬克思》（1981，2004）、《黑格爾的倫理思想》（1990）、《康德的倫理學》（2008）、《每個人的自由發(fā)展》（2014）、《費希特的倫理思想》（2016）等。
縮略語表
導言
一、自由與理性主體
二、自由與共同體
三、正當自由
四、自由與強制
第一章 道德價值、功績和出于義務而行動
第一節(jié) 現(xiàn)代倫理學與古代倫理學：作為一種獨特價值類型的道德觀
第二節(jié) 道德價值和道德觀的其他概念
第三節(jié) 道德價值與功績的差異
第四節(jié) 與敬重相異的道德贊揚
第五節(jié) “出于義務”：康德的題中應有之義與言外之意
第六節(jié) 康德學派在這里通常是怎么出錯的
第七節(jié) 出于義務而行動的責任
第八節(jié) 德性關注的價值結構
第九節(jié) 道德價值、善良意志和普遍法則
第十節(jié) 無辜、墮落和德性在人類生活中的位置
第二章 康德論實踐理性
第一節(jié) 理性和理由
第二節(jié) 理由與理性的辯護
第三節(jié) 實踐理性作為客觀價值的自我約束
第四節(jié) 基礎性原則和中介原則
第五節(jié) 工具理性
第六節(jié) 審慎理性
第七節(jié) 道德理性
第八節(jié) 實踐善
第九節(jié) 實踐理性的“美德”理論
第十節(jié) 理性的辯護
第十一節(jié) 相互承認和共同體
第三章 獨立于倫理的法權
第一節(jié) 道德、法權和倫理
第二節(jié) 僅基于外在自由的法權
第三節(jié) 目的和行動的理性結構
第四節(jié) 法權與普遍法則
第五節(jié) 基于人性的法權
第六節(jié) 作為外在約束和作為義務的法權
第七節(jié) 康德式法權比自由意志主義者更易成為社會主義者
第四章 道德政治家
第一節(jié) 康德時代和我們時代的政治
第二節(jié) 康德與政治現(xiàn)實主義
第三節(jié) 法權與倫理學
第四節(jié) 政治上的不當行為
第五節(jié) 不公正的統(tǒng)治者能被正當?shù)貜娭茊幔?br> 第六節(jié) 公開性原則
第七節(jié) 異議和“反例”
第八節(jié) 實例
第九節(jié) 正當?shù)淖杂珊陀幸娴暮蠊?br> 第十節(jié) 康德論說謊——以及政治謊言
第十一節(jié) 法權及其政治實踐
第十二節(jié) 道德家對務實的政治家的言說
第五章 赫爾德和康德論歷史：他們的啟蒙信仰
第一節(jié) 赫爾德與啟蒙運動
第二節(jié) 赫爾德的歷史宣言
第三節(jié) 理解每種文化的內(nèi)部視角
第四節(jié) 當今時代的失敗
第五節(jié) 赫爾德與“文化相對主義”
第六節(jié) 赫爾德與康德之爭
第七節(jié) 作為一種理性信仰的歷史進步
第六章 把后果論拋于腦后
第一節(jié) “后果論”與“義務論”
第二節(jié) 何謂后果論？
第三節(jié) 何謂義務論？
第四節(jié) 亞里士多德對二者的融合
第五節(jié) 義務論與行動的目的
第六節(jié) 后果論與人類繁榮
第七節(jié) 目的與手段
第八節(jié) 無所不包的善行
第九節(jié) 始終基于義務論的后果論
第十節(jié) “享樂主義的陰影”
第十一節(jié) 后果論者可以為其自身著想而重視行動嗎？
第十二節(jié) 后果論者和義務論者對何謂應當必須持有異議嗎？
第七章 費希特的絕對自由
第一節(jié) 費希特的哲學轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 什么是絕對自由？
第三節(jié) “自我”的“本性”或“原初存在”
第四節(jié) 作為意志的“自我”
第五節(jié) 確信我們是自由的
第六節(jié) 作為道德承諾的自由
第七節(jié) 作為理論理性前提的自由
第八節(jié) 自由意志之傳統(tǒng)性難題
第八章 費希特主體間性之“自我”
第一節(jié) 我們的笛卡兒習性
第二節(jié) “笛卡兒的錯漏”
第三節(jié) 主體間性的先驗路徑
第四節(jié) 另一些“自我”作為“自我”之個體性的條件
第五節(jié) 召喚
第六節(jié) “沒有你，就沒有我”
第九章 黑格爾承認辯證法中的費希特式主題
第一節(jié) 費希特和黑格爾的先驗哲學
第二節(jié) 黑格爾《精神現(xiàn)象學》中的自我意識
第三節(jié) 欲望
第四節(jié) 主體間性
第五節(jié) 服從與合作
第六節(jié) 自我承認和相互承認
第七節(jié) 斗爭與統(tǒng)治
第八節(jié) 自由與相互性
第十章 黑格爾論行動的責任和后果
第一節(jié) 黑格爾論道德
第二節(jié) 康德和黑格爾的可歸責性
第三節(jié) 責任、目的和意圖
第四節(jié) 意圖和動機
第五節(jié) 客觀性法權和疏忽
第六節(jié) “雙重效應”
第七節(jié) “道德運氣”
第八節(jié) 承擔責任
第十一章 馬克思論平等
第一節(jié) 當今的不平等
第二節(jié) 馬克思恩格斯論平等的意義
第三節(jié) 作為一種政治概念的平等
第四節(jié) 所有平等標準中的缺憾
第五節(jié) 平等法權與政治國家
第六節(jié) 階級社會
第七節(jié) 馬克思和施蒂納
第八節(jié) 與馬克思達成共識
第十二章 強制、操縱、剝削
第一節(jié) 道德化和非道德化的概念
第二節(jié) 強制
第三節(jié) 什么是可接受的替代方案？
第四節(jié) 強制、失當行為和責任
第五節(jié) 操縱
第六節(jié) 廣告——無操縱者的操縱
第七節(jié) 作為獨立于他人意志的自由
第八節(jié) 剝削
第九節(jié) 關聯(lián)
結語
一、所有人都應該擁有支配自己生活的外在自由
二、僅為了所有人的自由才必須限制他人的外在自由
三、當未來仍有疑問時的希望
參考文獻
術語索引
書單推薦
