前言

托尼·布魯斯邀請我為“勞特里奇指南叢書”撰寫關(guān)于康德《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》的一卷本，這之后，我在2011年夏天開始著手于這本書。早在我的本科教育時期，宗教哲學(xué)和系統(tǒng)神學(xué)都已是我理智生活的重要組成部分了。在耶魯大學(xué)和波士頓大學(xué)的日子里，我的興趣轉(zhuǎn)向德國哲學(xué)，并最終尤其轉(zhuǎn)向康德。我對康德的專業(yè)學(xué)術(shù)研究涵蓋從其認識論到其倫理學(xué)的領(lǐng)域；而且，近年來，我的興趣兜了一圈，或者更恰當?shù)卣f，通過越來越多地關(guān)注其宗教哲學(xué)，我的興趣實現(xiàn)了一種揚棄。因此，我非常感激這樣一個合適的項目被提供給我——并且是在我職業(yè)生涯的特別恰當?shù)臅r刻。

從核心的路德宗文本到當前關(guān)于《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》的學(xué)術(shù)研究，經(jīng)過將近一年的預(yù)備性研習(xí)，我在2012年春天開始起草這本手稿，在此期間，我的課程負荷得以減輕。我要感謝我的系主任多倫·萊克，給了我這一方面和其他方面的便利。我還要感謝我系的埃里克·賴坦，斯科特·格爾芬德和我們的行政助理薩拉·穆特謝克紐斯，她在我提交手稿之前，幫我完善了格式、書目和各種其他的最后工作。允許我在此也向勞特里奇每個幫助指導(dǎo)該書稿通過其最后諸階段的人表達我的感激。

我的弟弟，霍華德，制作了這本書的五個圖表。我手繪了每個圖表中想要的東西，傳真給他，然后他就制作出了比我自己所能做到的更精細得多的圖表——包括使用拋物線來表示我們對道德完善的永恒追求的漸進路徑。他還把我引向“父的篇章”（Pirkei Avot），其中的引文出現(xiàn)在第五章。

當然，我還有許多康德專家要感謝，在美國哲學(xué)協(xié)會（APA）或北美康德學(xué)會（NAKS）活動項目中，我與他們中很多人在一起，通過電話或電子郵件有長時間討論。在很多場合，這些交流幫助我完善這本書中的論證和立場。他們包括：亨利·阿利森、莎倫·安德森-金、亞倫·邦奇、安德魯·奇格內(nèi)爾、薩姆·鄧肯、帕特里克·弗里森、考特尼·福蓋特、內(nèi)森·雅各布斯、帕特里夏·基切、科林·麥克利爾、凱特·莫蘭、克里斯·桑普蘭特、克里斯蒂·斯威特和奧利弗·桑代克。

我想特別提一下那些在時間上最慷慨，并對這里提出的觀點影響最大的人。在許多場合，我和巴勃羅·穆奇尼克通過電話一談就是幾個小時，過去兩年，還在五次不同的會議上有進一步討論。在此期間，他還兩次來到俄克拉荷馬州，第一次由俄克拉荷馬州立大學(xué)藝術(shù)與人文外部研究員補助金資助，第二次由北美康德學(xué)會旅行補助金資助。雖然我們對康德的至善理論有不同解釋，但是他絕對使我注意到了它的全部方面的重要性。其次，我想要感謝史蒂夫·帕姆奎斯特（龐思奮），他忍受著這個手稿的非常粗糙的初稿，并耐心地透過這種粗糙看到埋藏在下面的哲學(xué)立場。他對該初稿的廣泛評論，以及他愿意從香港前往俄克拉荷馬州逗留近兩周，這些都是我極其感激的。和巴勃羅的訪問一樣，史蒂夫也得到了俄克拉荷馬州立大學(xué)藝術(shù)與人文外部研究員補助金資助，除了我們在一起的時間之外，他還為我們的一些研究生奉獻了時間。第三，我要感謝羅布·格雷西，他引起了我對康德“神義論”的重要性的關(guān)注，并使我相信它標志著在康德的惡的理論中的一個關(guān)鍵過渡點。

最后，我要對我的妻子羅賓表達我深深的謝意。我都沒有足夠篇幅來列出她悉心為我所做的一切。在一場重大車禍后，我經(jīng)歷了多年的手術(shù)和物理治療，期間，她給了我無盡的情感支撐；她相信隨著我的恢復(fù)，我能夠掙扎著重新獲得身體的和學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)；在我似乎沒完沒了的在家工作期間，她無休止地努力讓房間盡可能保持安靜；她愿意適應(yīng)我在辦公桌前的一個個漫漫長夜；她慷慨地送早間咖啡到我床邊。我想讓她知道，這一切都沒有被忽視和不被贊賞。