《世說(shuō)新語(yǔ)》乃風(fēng)流之寶典，名士之秀臺(tái)。盡管全書(shū)浩繁，凡三十六門(mén)，一千一百三十條，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)尚，儼然魏晉六朝的百科全書(shū)，但其意義視閾顯然是名士風(fēng)流。拿陳寅恪的話(huà)來(lái)說(shuō)是清談之全集（陳寅�。骸短諟Y明之思想與清談之關(guān)系》），拿魯迅的話(huà)來(lái)說(shuō)是一部名士的教科書(shū)（魯迅：《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）。毫無(wú)疑問(wèn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉六朝歷史文化以及士人心態(tài)值得研讀的一部珍貴文獻(xiàn)，同時(shí)，也是當(dāng)代文化人值得放在案頭和枕邊賞玩的一部怡情之作。試想，酒后茶余，乘興翻檢，看阮籍的青白二眼，看劉伶的縱酒裸裎，看蘭亭的曲水流觴，看王子猷的興盡而返。及至小鮮肉衛(wèi)玠被粉絲的眼球看殺，嵇康與鐘會(huì)關(guān)于何所聞與何所見(jiàn)的脫口秀，郝隆在七夕于烈日下光著肚皮曬書(shū)的行為藝術(shù)……其文化領(lǐng)悟與心性滋養(yǎng)勝過(guò)讀端嚴(yán)方正的史書(shū)千倍萬(wàn)倍。

倘若剔除細(xì)枝末節(jié)的眼障，把它看成一部有別于其他一般著作的奇書(shū)，從根本上加以審視和考量，《世說(shuō)新語(yǔ)》則主要呈現(xiàn)如下幾個(gè)顯著特征：

一、文本的原生態(tài)。

盡管《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂者劉義慶及其門(mén)下文人巧費(fèi)經(jīng)營(yíng)，以孔門(mén)四科開(kāi)其端，以三十六門(mén)為類(lèi)型框架，而每一類(lèi)型又似乎以時(shí)間順序?yàn)榫�索，但它畢竟是一堆文化碎片，過(guò)于散亂而無(wú)法從根本上進(jìn)行意義銜接和歸屬。和其他整肅的史書(shū)相比，《世說(shuō)新語(yǔ)》無(wú)疑呈現(xiàn)出隨意散漫的原生態(tài)屬性。這種原生態(tài)的存在狀態(tài)雖然缺乏意義的清晰訴求，不能像大合唱那樣呈現(xiàn)鮮明的主題，卻在眾聲喧嘩中包含巨大的張力和開(kāi)放性。碎片與碎片之間的堆積、連接、沖撞會(huì)生發(fā)出無(wú)數(shù)信息，人們?cè)趯?duì)碎片的翻檢中會(huì)領(lǐng)略到更真實(shí)、更多元的文化景觀。

二、抒寫(xiě)的片段性。

拂開(kāi)羅蘭·巴爾特漂浮在寫(xiě)作上有關(guān)能指、所指的符號(hào)學(xué)理論，《世說(shuō)新語(yǔ)》是真正意義上的片段寫(xiě)作。全書(shū)一千一百三十條，長(zhǎng)短不一，彼此獨(dú)立，看似散亂而又聲息相通，如砂礫般在各自的角落里熠熠發(fā)光，組成一道松散而令人眼花繚亂的風(fēng)景。《世說(shuō)新語(yǔ)》的這種片段抒寫(xiě)，至少具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一是真實(shí)有話(huà)則長(zhǎng)，無(wú)話(huà)則短，決不裝腔作勢(shì)、拿腔拿調(diào)，作虛頭巴腦的過(guò)渡文字；其二是隨意如王子猷那般，乘興而往，興盡而返，寫(xiě)與不寫(xiě)，全由心作主；其三是凝練片段小語(yǔ)，不作奢華的鋪陳，不作無(wú)謂的渲染，記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）；其四是生動(dòng)《世說(shuō)新語(yǔ)》的生動(dòng)是一種特殊的生動(dòng)，不作說(shuō)書(shū)人似的吆喝，外表典則冷峻，氣韻全由讀者把玩而出。

三、內(nèi)涵的特異性。

翻開(kāi)《世說(shuō)新語(yǔ)》，滿(mǎn)紙皆是奇異之氣，只要不是過(guò)于愚鈍，便會(huì)被它的超凡拔俗和標(biāo)新立異所絕倒。倘要追溯原因，乃魏晉六朝時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型使然。魏晉六朝是學(xué)界公認(rèn)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，而這一文化轉(zhuǎn)型在東漢后期就已悄然興起。東漢后期，漢王朝急劇沒(méi)落，血腥的諸侯混戰(zhàn)、丑陋的宦官與外戚專(zhuān)權(quán)的宮廷政治，嚴(yán)重地挫傷了文人的政治信仰。于是清議之風(fēng)興起，文人的興趣由外在事功轉(zhuǎn)向內(nèi)在心智的操練，非湯武、薄孔丘，越名教而任自然成為時(shí)代風(fēng)尚，演繹為巴赫金所說(shuō)的文化的狂歡化。這種狂歡文化意味著精神的亢奮，表現(xiàn)出顛覆現(xiàn)存秩序、宣泄個(gè)人情緒的價(jià)值訴求。這種具有顛覆性的狂歡文化的主體維度的經(jīng)典描述便是魏晉風(fēng)度，正是魏晉風(fēng)度構(gòu)成了《世說(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)涵的特異性，而這種特異性又主要從顛覆性中體現(xiàn)出來(lái)，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.以主觀內(nèi)省、適己從心的玄學(xué)解構(gòu)修身事功的兩漢經(jīng)學(xué)，從理論上顛覆了先秦以還的倫理價(jià)值體系。

2.以越名教而任自然的激烈行為方式顛覆先秦以還的行為規(guī)范，使恃才傲物、任誕使氣成為時(shí)代風(fēng)尚。

3.以愛(ài)美尚奇的審美偏好顛覆先秦以還質(zhì)樸厚重、中正平和的審美價(jià)值取向。

4.以對(duì)人物氣質(zhì)風(fēng)神的賞譽(yù)顛覆先秦以還注重人物功業(yè)的品評(píng)，將價(jià)值取向由外在事功牽引到內(nèi)在心性的自由。

5.以片段書(shū)寫(xiě)的邊緣化、個(gè)人化敘事顛覆以帝王將相為主體的宏大敘事，在文人軼事的日常風(fēng)景中獲得一種隨意性的真實(shí)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》恰恰真實(shí)地記載了魏晉名士在狂歡化語(yǔ)境下的種種奇異之舉，成為名副其實(shí)的魏晉風(fēng)度的形象演繹。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是名士的教科書(shū)，自問(wèn)世以來(lái)便頗得文人雅士的賞愛(ài)。南朝梁劉孝標(biāo)為其作注，引用古書(shū)四百余種，態(tài)度之虔誠(chéng)可想而知。明代胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中更是對(duì)其贊賞有加：讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。

對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》，賞愛(ài)者有之，追捧模仿者更是層出不窮。唐代有毛方慶的《續(xù)世說(shuō)新書(shū)》（已佚，宋代有王讜的《唐語(yǔ)林》、孔仲平的《續(xù)世說(shuō)》，明代有李紹文的《明世說(shuō)新語(yǔ)》，民國(guó)初有易宗夔的《新世說(shuō)》等等。此外，根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》改編的戲劇、小說(shuō)亦不計(jì)其數(shù)。

的確，不讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，不知魏晉六朝之文化景觀；不讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，沒(méi)有資格奢談名士風(fēng)流。