繪畫文化:原住民高雅藝術(shù)的創(chuàng)造(藝術(shù)與社會譯叢)
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本書講述了澳大利亞中部的丙烯繪畫如何走出當?shù)赝林缛,并?jīng)過其他社會組織的宣傳與流通,終發(fā)展成為高雅藝術(shù)的復(fù)雜故事。早在1970年代,弗雷德·R. 邁爾斯就開始了針對平圖琵社群的研究,該社群是當?shù)匾岳L制丙烯繪畫而聞名的重要土著群體之一。邁爾斯的研究對象并不僅限于畫家及其畫作,與畫家直接接觸的藝術(shù)顧問、代表了官方意見的澳大利亞政府和土著藝術(shù)委員會、來自國內(nèi)外不同地區(qū)的藝術(shù)策展人,所有這些都是澳大利亞中部土著藝術(shù)活動的重要組成部分。邁爾斯在書中重新審視了這些繪畫所代表的土著人民及其文化,并認為丙烯繪畫的地位變化,與畫家自身的主動性以及他們對獲得更高層次認可的渴望直接相關(guān)。
弗雷德·R. 邁爾斯在《繪畫文化》一書中詳盡描述了起源于澳大利亞中部的原住民丙烯繪畫,是如何一步步獲得國際市場認同,并成為一種公認的高雅藝術(shù)的。邁爾斯是美國文化研究領(lǐng)域的重要學(xué)者,這本著作在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也有其獨特的重要性。澳大利亞的丙烯繪畫本身只是一種非常小眾的藝術(shù),甚至在澳大利亞本土,就擁有大量可以與之競爭的類似藝術(shù)品種,其從諸多原住民社群中脫穎而出的歷史過程,非常具有借鑒意義。作為文化領(lǐng)域的文化領(lǐng)域的專家,邁爾斯充分發(fā)揮出了其民族志研究方面的特長,通過長期的實地考察,他為讀者們展示出了非常生動形象且別具一格的藝術(shù)發(fā)展之旅。
序言一個寒冷的冬季早晨,在帕普尼亞土著社群的郊區(qū),一位土著老人穿著一件磨損的西裝外套,戴著當?shù)亓餍械木幙椕弊,盤腿坐在沙地上,手里拿著畫筆,旁邊是鋪開的10英尺12英尺畫布。烏塔?烏塔?坦加拉正和協(xié)助他畫畫的人們興致勃勃地聊著天。對一直關(guān)注西部沙漠土著繪畫的人來說,他們中一些人的名字現(xiàn)在已經(jīng)耳熟能詳,如蒂米?潘云谷和亞拉?亞拉?吉布斯,作為日常社交的一部分,他們會與烏塔?烏塔一起開展繪畫活動。這幅畫是一件委托作品,烏塔?烏塔希望這能帶給他一輛夢想中的汽車(好是一輛四驅(qū)的豐田陸地巡洋艦),可以開著去他位于帕普尼亞西部的家鄉(xiāng)。尤瑪里(意為岳母之地)是烏塔?烏塔好幾幅畫作的主題。在平圖琵社群中,這個主題與他深度關(guān)聯(lián)在一起。烏塔?烏塔想把他兒子帶回帕普尼亞西部,并希望澳大利亞政府為他們的行動提供醫(yī)療幫助,以及一個水鉆(鋒利到可以獲得地下水源)和運輸工具。他想帶走他的兒子們,以免他們酗酒致死,這指的是土著社群中酗酒過度的現(xiàn)象。就像很多生活在帕普尼亞的平圖琵人一樣,他熱切地希望去西部尋找他的故土,擔心石油公司沒有經(jīng)過許可就偷竊它的黃金(它的價值、它的圣地)或者觸摸它的危險之地。1981年7月17日,在澳大利亞的冬季,故土不僅僅是一個懷舊的主題。有很多人說想要搬到西部去。人們開始羨慕故土,烏塔?烏塔和他的朋友品塔?品塔斷言,這可能會引起麻煩。帕普尼亞不是平圖琵的故土。當烏塔?烏塔正在完成他的大作《尤瑪里 1981》時,平圖琵人和其他帕普尼亞居民召開了緊張的會議。就在他繪畫的這個地方,平圖琵人向土著事務(wù)部門的代表表達了他們希望與帕普尼亞的其他部分分離開,并且向西遷移的意愿。當烏塔?烏塔沉迷于他的繪畫時,年輕一點和稍微世俗一點的人正忙于他們的會議。這幅畫繪于一個巨大的擔架之上,維維安?約翰遜(1994)認為,克利福德?波薩姆曾用它創(chuàng)作過他偉大的作品。烏塔?烏塔知道,他的《夢境》是無價的。甚至連我也能意識到這幅畫非常特別,它描繪人物所用的圖像很獨特,并且結(jié)合了烏塔?烏塔兩個經(jīng)常創(chuàng)作的故事:關(guān)于老人的傳說,和關(guān)于朱塔瑪突(意指短腿)的傳說,后者是被老人驚嚇得躲到洞穴里的旅行婦女所留下的神話存在。這幅畫容納了一系列關(guān)于烏塔?烏塔故土的有著復(fù)雜關(guān)聯(lián)的遠古神話:里爾魯,一條來自卡林亞拉(指中部威奇山)的棕伊澳蛇,它穿過平圖琵的家鄉(xiāng)向西而行;圓圈代表卡納普塔的女子,她們在里爾魯穿越威爾金卡拉(即麥凱湖)向西走時被它看到;在恩古拉帕蘭古亞,兩個女人被老人嚇壞,這由他的陽物所表示和隱喻。頂上的人物是朱塔瑪突,該神話存在就是烏塔?烏塔自己的化身,他鉆進了恩古拉帕蘭古亞的洞穴中,周圍都是圓圈,代表著山脈和石塊。烏塔?烏塔用手指著畫布,試圖用他有限的英語解釋它的意義。危險,他告訴我。但他的女婿,畫家蒂米?潘云谷(對翻譯更有天賦,總是樂意展示自己的知識)對此進行了糾正。這不是危險,他說,它是寶貴的。危險意味著它可以殺人。蒂米?潘云谷當然是正確的。我拍攝下了這幅畫的創(chuàng)作過程,其繪制也得到了烏塔?烏塔的女婿和內(nèi)弟的幫助。許多年后,我又看到了它,其復(fù)制品出現(xiàn)在紐約亞洲協(xié)會的夢境展覽目錄中。從1981年平圖琵繪畫還很少受到關(guān)注來看,這是一件神奇的事。這幅畫的歷史是土著繪畫更廣泛軌跡的一個縮影:它從叢林走到了土著藝術(shù)委員會,又在國外展覽中獲得世界認可。這幅畫實際上從土著藝術(shù)委員會手中消失了好幾年,并引發(fā)了在對土著藝術(shù)機構(gòu)控制權(quán)的爭奪糾紛中關(guān)于盜竊的指控。作為很多著作的主題,烏塔?烏塔的大作在其創(chuàng)作和歷史中激起了當代土著藝術(shù)意味深長的緊張態(tài)勢。盡管我才華橫溢、頗有領(lǐng)袖魅力的朋友烏塔?烏塔?坦加拉現(xiàn)在已被收藏家和策展人視為一位大師、一位偉大的藝術(shù)家,但他并不是一個單獨創(chuàng)作的畫家,也并非因為自身的出色而獲得認可和熱捧。烏塔?烏塔通過由土著控制的藝術(shù)公司出售他的繪畫,該公司部分由澳大利亞聯(lián)邦政府藝術(shù)委員會資助。他的作品進入了展覽、收藏和各種各樣的文章,這些構(gòu)成了參與者所稱的市場。就市場價值來說,并不是他的所有畫作都很值錢。對他而言,這也是混亂和困惑的根源。1974年,當一個來到帕普尼亞的訪客問烏塔?烏塔一幅小尺寸畫作要多少錢時,畫家以他通常戲劇化的聲音回答說:100億美元。我不知道他是在惡作劇,還是確實不懂金錢的價值,或者他只想表達自己對神圣價值的認識。在當時,這種尺寸的畫一般價值35澳元,無論如何,這就是他所接受的價格。購買者或許已經(jīng)忘了畫家的名字,盡管他現(xiàn)在更有可能認出他了。我想,在今天,這幅畫在二級拍賣市場上可以賣出5000到10000美元。
弗雷德·R. 邁爾斯(Fred R. Myers)紐約大學(xué)人類學(xué)系教授,美國民族志研究學(xué)會會長。主要著作包括《平圖琵社會,平圖琵自我》(1986)、《文化交流:重塑藝術(shù)與人類學(xué)》(1995)、《繪畫文化:原住民高雅藝術(shù)的創(chuàng)造》(2002)、《物帝國:價值領(lǐng)域和物質(zhì)文化》(2002)等。
【目錄】致謝序言導(dǎo)論:從民族美學(xué)到藝術(shù)史章 真還是美:平圖琵繪畫的啟示領(lǐng)域第二章 繪畫實踐:當?shù)氐臍v史與棘手的交點第三章 美學(xué)功能和平圖琵繪畫實踐:一段當?shù)厮囆g(shù)史第四章 創(chuàng)造市場:內(nèi)陸地區(qū)的文化政策和現(xiàn)代性第五章 在澳大利亞內(nèi)陸精疲力盡:兩個世界之間的藝術(shù)顧問第六章 產(chǎn)業(yè):展覽的成功與經(jīng)濟合理化第七章 解體之后:在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中第八章 文化的物質(zhì)化與新國際主義第九章 在亞洲協(xié)會畫廊演繹土著性第十章 后原始主義:土著高雅藝術(shù)創(chuàng)造過程中的矛盾第十一章 懸而未決的事宜第十二章 再語境化:文化交流附錄 帕普尼亞?圖拉展覽簡史(19711985)注釋參考書目索引譯后記