1927年1月，魯迅南下廣州。2月，他應邀到香港做了兩次演講：頭一次名為《無聲的中國》，再一次叫《老調(diào)子已經(jīng)唱完》，都跟聲音有關。

數(shù)年前，我為花城出版社編了一種魯迅的散文隨筆集，為方便計，就以《無聲的中國》命名。書的銷量尚好，編輯告訴我，擬于近期重印。我便借此機會，做了較大的修訂：一是把小說和別的文類收進來，二是內(nèi)容多少跟聲音有關。

魯迅（18811936），一生橫跨兩個世紀，在世卻只有短短的五十五個年頭。然而，他卻為人類留下了一筆巨大的思想遺產(chǎn)。作為一個清醒的啟蒙主義者，他的思想是屬于底層，屬于曠野，而與當時國家意識形態(tài)相對立的。他認為，民魂的發(fā)揚是未來的事，就是說，公民社會的許多規(guī)則并不適合二十世紀中國的現(xiàn)實。

所以，社會改革從根本上說，首先要把奴隸變成真的國民，也即真正意義上的公民。

由清廷而入民國，魯迅一直把自己視為奴隸。他說：我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。去世前，說到左聯(lián)內(nèi)部，他仍然以奴隸自況。

何謂奴隸？魯迅的定義有兩個參照：一是主人、專制者、奴隸總管，奴隸是在他們的屠刀和皮鞭之下的被壓迫者，他文中也稱悲憤者和勞作者。另一個參照是奴才，論身份，一樣帶有依附性，但勞作較少，并且失去了悲憤。奴才從奴隸生活中尋出美來，贊嘆，撫摩，陶醉，要使自己和別人安住于這生活；而奴隸不同，永遠打熬著，不平著且掙扎著，力疾擺脫套在身上的鐐銬。

早在留日時候，青年魯迅便尋找并引進域外的新聲，使中國之人，由舊夢而入于新夢，沖決囂叫，狀猶狂酲。在《摩羅詩力說》一文末尾，他發(fā)問道：今索之中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎！然而，他聽不到有先覺之聲破中國人之蕭條，唯有一片沉寂。

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