概述

法老和大祭司

自遙遠(yuǎn)的第十八王朝之初起，尤其是圖特摩斯三世授予阿蒙僧侶特權(quán)后，作為王權(quán)潛在的政治威脅且擁有重大影響力的底比斯大祭司出現(xiàn)了。急劇壯大的宗教勢力開始干涉國家政務(wù)，新王國時(shí)期結(jié)束，也預(yù)示著第三中間期的到來。

檔案 ：塔尼斯的帝王墓

縱觀埃及考古學(xué)的歷史，塔尼斯帝王陵墓的發(fā)現(xiàn)足以媲美圖坦卡蒙墓。

利比亞王朝

新王國初期，利比亞人頻繁現(xiàn)身埃及境內(nèi)，拉美西斯三世執(zhí)政后其人數(shù)更是急劇增加。和之前的�？怂魉谷艘粯樱�利比亞人也采用緩慢和平的方式對埃及進(jìn)行滲透，他們甚至還成為軍隊(duì)的主力。持續(xù)不斷的利比亞移民占據(jù)了靠近埃及的天然門戶，即從三角洲到赫拉克里奧波利斯古城（Héracléopolis）這一地區(qū)。

南來諸王

眾多鄰邦一直對擁有黑土沃田的埃及虎視眈眈。但是入侵者的文化往往與埃及的傳統(tǒng)和宗教信仰大相徑庭，唯有努比亞人一反常規(guī)。狂熱崇拜阿蒙神的努比亞人占領(lǐng)了埃及，創(chuàng)立了第二十五王朝時(shí)期，試圖再現(xiàn)埃及古王國時(shí)期的璀璨輝煌，卻徒勞無功。

檔案 ：神之饋贈(zèng)巫術(shù)

巫術(shù)或赫卡（Heqat）同宗教聯(lián)系緊密。無論是在個(gè)人層面還是在集體層面上而言，它對埃及人生活的影響都非常深遠(yuǎn)，埃及人把巫術(shù)當(dāng)作是一種保護(hù)且有益的儀式。

塞易斯王朝的復(fù)興

隨著亞述統(tǒng)治的橫空出世以及Zui后一位努比亞法老的廢黜，塞特人，也就是尼科和他的后代，深受庫什特人思想的啟發(fā)，開創(chuàng)了另一個(gè)歷史時(shí)期。這是一次藝術(shù)復(fù)興 ：它既借鑒了古代的傳統(tǒng)和主題，又有自己的風(fēng)格，它是新的、更加現(xiàn)實(shí)的、更加個(gè)性化的藝術(shù)模式的起源，并在后來的托勒密王朝被廣泛傳播。

波斯的統(tǒng)治

在波斯統(tǒng)治埃及之前，這個(gè)兩地國家就曾多次被其他外族勢力入侵。但是，先前的入侵者并沒有挑釁埃及人民及其Zui不可觸犯的宗教信仰。岡比西斯（阿契美尼德王朝開國之君的繼承者）嘲笑埃及神祇，尤其是對孟菲斯僧侶的嘲諷永遠(yuǎn)銘刻在了埃及歷史中。

托勒密王朝

人們通常將亞歷山大大帝征服埃及后發(fā)生的事件與埃及歷史區(qū)分開來。盡管新的征服者既不理解埃及人對傳統(tǒng)的依戀，也不理解他們的宗教信仰，但他們在模仿宗教儀式和神奇經(jīng)文中所表現(xiàn)出來的對融合的渴望，使我們發(fā)現(xiàn)了此前并不知曉的埃及世界中的一些方面。

檔案 ：古埃及后期的神廟

希臘人和羅馬人在他們的帝國疆域內(nèi)施加了強(qiáng)大的文化影響。但在尼羅河地區(qū)，除了亞歷山大港，依然受埃及宗教的影響，沿用傳統(tǒng)的建筑式樣。

附錄

古埃及 ：Zui后的法老

對照年表 ：古埃及與近東和美索不達(dá)米亞， 希臘、 羅馬及其他文明

朝代覽表