《文選》是我從小就喜歡讀的一部書。當(dāng)時順手涂抹，亦僅僅知道隨俗評騭議論。三十年代中期入大學(xué)，從巴縣向宗魯（承周）先生游，始知治《選》門徑。先生以手校日本古鈔本授我，因臨寫一過在胡刻本上。上虞羅氏所印金澤文庫舊藏《集注》殘卷及《古籍叢殘》中所傳敦煌寫本，亦從先生假得，參互比勘。當(dāng)時霸縣高閬仙（步瀛）先生正陸續(xù)刊出《文選李注義疏》，頗望其迅速完成，管窺所及，或可為千一之補。而高氏書方出八冊，便已中止；宗魯先生亦于一九四一年逝去。四十年代，教書糊口，濫竽大學(xué)，即講述蕭《選》，妄有撰輯。忽忽已經(jīng)四十多年了。一九七九年秋，中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生入學(xué)，學(xué)位課程中國古代文學(xué)名著導(dǎo)讀中列有《文選》一目。因纂訂舊日講疏，上編雜述選學(xué)常識，下編擇錄舊講疏中所曾加校釋的李注本各體文章若干篇，作為啟發(fā)學(xué)者治《選》途徑的教材，便給它取個名字，叫作《選學(xué)椎輪》。昭明太子（蕭統(tǒng)）的《文選序》說：椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)。以椎輪名書，也仿佛與汪韓門（師韓）以權(quán)輿作為他的書的名字意義相似。汪韓門作《文選理學(xué)權(quán)輿》，于今已二百一十五年（汪書成于一七六八年）。朱元晦（熹）的詩說：舊學(xué)商量加邃密。（《鵝湖寺和陸子壽》）《椎輪》比之《權(quán)輿》，卻沒有邃密多少，或許更為粗淺，真正慚愧！現(xiàn)在為了更能直接表達這一冊書的內(nèi)容，爰改題為《昭明文選雜述及選講》（后改為《昭明文選選講》）。
《文選》是我國極可寶貴的文學(xué)古籍，它已成為《四庫全書》中《集部·總集類》的部書。隋唐以來，選學(xué)即成專門之學(xué)。它的影響，不僅止于進士舉子、詩人墨客，而且一千多年前就流傳到少數(shù)民族地區(qū)吐蕃，遠及鄰國日本。清代樸學(xué)家的研究領(lǐng)域中，選學(xué)也自成專門；李善注更公認(rèn)是�？�、輯佚的寶藏，非但玩華獵艷，衣被詞流而已。解放以來，淳熙原刻，影印問世，為承學(xué)之士創(chuàng)造了很好的條件；而且根據(jù)國務(wù)院批準(zhǔn)的古籍整理出版規(guī)劃，殘存的北宋刊李注本二十一卷，也列入《古逸叢書》三編，將與讀者相見。但是選學(xué)的研究陣地上，卻還比較冷落。我常想：六朝文學(xué)典籍，《文心雕龍》當(dāng)然很重要。然而要理解這部書選文以定篇（《文心雕龍·序志》）的具體文學(xué)環(huán)境，沒有像《文選》這樣文筆兼收的著作，恐怕是不易收功的罷。理論的根基是深植于創(chuàng)作實踐中的；批評的對象也離不開作家作品�！段倪x》與《文心雕龍》在研究古代（特別是六朝）文學(xué)思潮的重要性上，是否應(yīng)該同等看待，這值得討論。寫點為整理《文選》提供門徑探索的書，或者不算徒勞。只可惜我的理論水平不高，學(xué)識有限，不賢者識其小者（《論語·子張》），就以這樣小書來湊數(shù)，讓選學(xué)這個尚不甚為時賢所注意的學(xué)科，有個擁彗清塵的勤雜工罷。
這部小書因為是蒙求之作，所以上編《雜述》，只談了點初學(xué)應(yīng)具的淺近的知識；下編《選講》，也只揀摘了有限的幾篇，目的在讓學(xué)者看看怎樣閱讀各類型的《文選》入選、李善加注的文章。全文引用前人著述較多，為了形式統(tǒng)一，所以自己論證之處，也采用了淺近的文言。整理、鈔錄工作，由羅煥章、常思春兩同志協(xié)助；他們對于這部小書的完成，心情比我更迫切；高情厚誼，實在可感。這算是初集，以后有條件，準(zhǔn)備繼續(xù)編寫，預(yù)計以二三十萬字為一集，每集仍分上、下編：上編收概論、專著之類；下編擴大選講篇目。但愿能多出幾集，選學(xué)陣地上，像一個無名小卒，做一點微薄貢獻。