叢書總序

近四十年來海外漢學(xué)研究成為學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，其翻譯著作之多，研究展開之迅速，成果之豐碩，在中國當(dāng)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是任何一個(gè)學(xué)科都不可以比擬的。據(jù)國家圖書館海外中國問題研究資料中心尹漢超副研究館員的初步統(tǒng)計(jì)，四十年來學(xué)界翻譯、研究、介紹海外漢學(xué)研究的著作達(dá)3600部之多。盡管如此，在海外漢學(xué)經(jīng)典著作的翻譯和整理上我們?nèi)孕枧�力，對于海外漢學(xué)名著的翻譯一直是一項(xiàng)基礎(chǔ)、根本的學(xué)術(shù)工作。在我們身邊很難再有像錢鐘書先生那樣的天才，精通多國語言，融通中外學(xué)術(shù)，所以我們只能老老實(shí)實(shí)地把世界各國漢學(xué)的名著一本一本地翻譯出來，這樣才會對歐美漢學(xué)史有一個(gè)整體的、全面的認(rèn)知。二十多年來我就是憑借著這種理念，組織翻譯了一批西方漢學(xué)早期漢學(xué)的經(jīng)典著作。

盡管《劍橋中國史》《劍橋中國文學(xué)史》等大部頭的著作已出版，關(guān)于儒學(xué)與道學(xué)的海外漢學(xué)著作的出版工作也有了顯著的進(jìn)步，但對世界各國的海外漢學(xué)名著的翻譯仍有欠缺，尤其是非英語國家的漢學(xué)研究名著亟待翻譯。特別是對一帶一路國家的中國研究，我們應(yīng)給予高度關(guān)注。因?yàn)閮H僅靠英語世界的漢學(xué)成果，我們是繪不出一個(gè)完整的世界漢學(xué)歷史全圖的。我們應(yīng)明白中國學(xué)術(shù)的進(jìn)步是需要幾代人才能完成的，我們應(yīng)站在中國學(xué)術(shù)的全局，一代接一代地把世界各國的漢學(xué)名著翻譯成中文出版。我們應(yīng)鼓勵(lì)更多的熟悉法語、德語、意大利語、瑞典語、印地語、波斯語等各種語言的學(xué)者投入到海外漢學(xué)著作的翻譯研究中來，并像已故的馮承鈞、耿昇先生那樣，獻(xiàn)身于基礎(chǔ)漢學(xué)著作的翻譯。我們向所有安于寂寞、獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、從事漢學(xué)名著翻譯的學(xué)者致敬。這次我與廣西師范大學(xué)出版社的合作，就是希望在海外漢學(xué)著作的翻譯上再翻新篇。

四十年來，海外漢學(xué)（中國學(xué)）研究的進(jìn)展與當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的變遷與發(fā)展緊密相連，這充分說明海外漢學(xué)這一域外的中國知識和中國當(dāng)代知識的進(jìn)展以及當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的變遷有著內(nèi)在的聯(lián)系。這樣的傳統(tǒng)是從清華大學(xué)國學(xué)研究院的成立開始的，吳宓在《清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過》中明確地指出：惟茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言，而研究之道，尤注重正確精密之方法（即時(shí)人所謂科學(xué)方法），并取材于歐美學(xué)者研究東方語言及中國文化之成績，此又本校研究院之異于國內(nèi)之研究國學(xué)者也。學(xué)者在解釋吳宓這一思想時(shí)說：近代以來，國學(xué)概念的使用有不同的用法，吳宓的提法代表了當(dāng)時(shí)多數(shù)學(xué)者的用法。后來清華國學(xué)研究院的教研實(shí)踐也顯示出，清華國學(xué)研究院對國學(xué)和國學(xué)研究的理解，始終是把國學(xué)作為一種學(xué)術(shù)、教育的概念，明確國學(xué)研究的對象即中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，以國學(xué)研究作為一種學(xué)術(shù)研究的體系。在研究方法上，則特別注重吸取當(dāng)時(shí)世界上歐美等國研究中國文化的成果和方法。這表明，老清華國學(xué)研究院以研究中國傳統(tǒng)文化為本色，但從一開始就不是守舊的，而是追求創(chuàng)新和卓越的，清華國學(xué)研究院的學(xué)術(shù)追求指向的不是限于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)與方法，而是通向新的、近代的、世界性的學(xué)術(shù)發(fā)展。本土之國學(xué)與海外漢學(xué)互動(dòng)是近代中國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，這樣的傳統(tǒng)在近四十年的漢學(xué)研究中也充分體現(xiàn)了出來。

漢學(xué)的存在標(biāo)志著中國的學(xué)術(shù)已經(jīng)是世界性的學(xué)術(shù)，漢學(xué)研究的成果已經(jīng)不再僅僅作為一門外學(xué)，像外國文學(xué)、外國哲學(xué)、外國歷史那樣，僅僅作為一種知識產(chǎn)品豐富我們對世界學(xué)術(shù)的認(rèn)識。自晚清以來，中國歷史的自然發(fā)展因西方國家的入侵而打斷，同時(shí)，中國文化與知識的敘述也不能再在經(jīng)史子集這樣的框架中表達(dá)，從四部到七科，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和表達(dá)形式發(fā)生了根本性的變革。西方漢學(xué)，此時(shí)作為西學(xué)進(jìn)入我們的知識和文化重建之中。因此，如果搞不清西方漢學(xué)的歷史，我們就說不清中國近代的歷史，并無法開啟今天的學(xué)術(shù)重建。

在這個(gè)意義上，海外漢學(xué)不僅僅在海外，而且同時(shí)內(nèi)在于我們近代學(xué)術(shù)史和當(dāng)代的學(xué)術(shù)史之中。為此，我將海外漢學(xué)研究說成是一種內(nèi)外兼修之學(xué)，意在表達(dá)它作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系和知識系統(tǒng)，對中國學(xué)術(shù)具有內(nèi)在參考性。

梁啟超在百年之前就提出在中國研究中國 在亞洲研究中國 在世界研究中國三種方法。四十年來對海外漢學(xué)的研究使我們體會到：文化自覺和學(xué)術(shù)自覺是我們展開域外中國學(xué)研究，展開西方漢學(xué)史研究的基本出發(fā)點(diǎn)；開放與包容的文化精神是我們對待域外漢學(xué)家的基本文化態(tài)度；求真與務(wù)實(shí)的批判精神是我們審視西方漢學(xué)的基本學(xué)術(shù)立場。

張西平

2021年1月16日

法文序

白樂日（19051963）是現(xiàn)代西方重要的中國史專家之一。他出生于匈牙利的首都布達(dá)佩斯，然而當(dāng)時(shí)的匈牙利和奧地利皆未開展?jié)h語教學(xué)，于是他便前往德國學(xué)習(xí)，并在德國成長為漢學(xué)家。在柏林大學(xué)，白樂日完成了既新穎又翔實(shí)的博士論文，內(nèi)容是關(guān)于唐朝的經(jīng)濟(jì)史 （Beitrge zur Wirtschaftsges Chichte der Tang-Zeit，公元618906年，柏林，19311933年，共227頁）。之所以選擇唐朝是因?yàn)樗�的地位關(guān)鍵，其時(shí)處六朝（公元3世紀(jì)至6世紀(jì)）之后，宋朝（公元10世紀(jì)至13世紀(jì)）之前。白樂日把前者稱為中世紀(jì)，而把后者視為中國現(xiàn)代時(shí)間的開端。這是次，至少是西方漢學(xué)史上次真正涉足中國的經(jīng)濟(jì)史，并選擇了古代中國的鼎盛時(shí)期之一。那時(shí)，中華帝國是世界文明璀璨的中心。從唐朝史的重要研究開始，白樂日一方面繼續(xù)研究中世紀(jì)，另一方面也把目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代時(shí)間，后者是其晚年的研究對象。

然而，大約在15年的時(shí)間里，白樂日敏銳地感受到了一系列政治事件的影響，這打亂了他關(guān)于中國以及中國史的研究。希特勒上臺后，白樂日便離開德國，前往法國定居，并在不久后加入法國國籍。二戰(zhàn)伊始，他受困于法國限制敵對國僑民的法律；在法國被德國占領(lǐng)的時(shí)期，作為著名的反納粹人士，他同時(shí)受到了德國當(dāng)局和法國維希政府的威脅。他躲到凱爾西的一個(gè)小村莊里，以養(yǎng)鵝為生。戰(zhàn)爭結(jié)束后，飽受生活折磨后的消極悲觀情緒讓他謹(jǐn)小慎微，長期遠(yuǎn)離巴黎。直至1948年，他才發(fā)表了關(guān)于漢末危機(jī)的系列研究。這也是他早用法文發(fā)表的論文。之所以研究公元2世紀(jì)至3世紀(jì)陷入分裂的中國，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲和世界的狀態(tài)與之相似，激起了他強(qiáng)烈的共鳴。1949年，他進(jìn)入法國國家科學(xué)研究院，開始編撰關(guān)于中世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)與社會的兩卷本著作（萊頓出版社，1954年，共448頁），受到學(xué)界的關(guān)注。不久，他便在法國高等社會科學(xué)研究院獲得教職，在剛剛成立的社會與經(jīng)濟(jì)科學(xué)分部教授中國史。此后，他著作漸豐，和國內(nèi)外學(xué)界的交往日益頻繁，加入了許多學(xué)會，也參加了一系列的研討會，重新致力于激活和復(fù)興漢學(xué)研究。白樂日主持了宋史指南研究計(jì)劃，這項(xiàng)國際合作的重要研究一直持續(xù)至今。1957年，他前往日本訪學(xué)，并次因心臟病被送往醫(yī)院，病因是他為了彌補(bǔ)二戰(zhàn)中損失的時(shí)間而長期勞累。終，年僅58歲的白樂日因心臟病離世，留下大量尚未完成的研究。其中一篇論文在本書中首次面世。另一篇關(guān)于漢末至12世紀(jì)中國制度史的精彩概述也剛剛收錄進(jìn)遺著《古代中國的歷史和制度》（法國大學(xué)出版社，1967年，共計(jì)322頁。其中三分之二的篇幅為白樂日所著）。該書中從上古至漢朝的部分由另一位偉大的中國史專家馬伯樂（18831945）撰寫。馬伯樂曾是白樂日的老師，在世時(shí)是上古至漢朝時(shí)段（公元前10世紀(jì)至公元前3世紀(jì)）中國史研究領(lǐng)域重要的漢學(xué)家。

然而，這段歷史似乎并未得到白樂日的青睞，這也許是因?yàn)橄嚓P(guān)文獻(xiàn)情況不足以支撐經(jīng)濟(jì)和社會方面的研究。而這兩個(gè)方面正是白樂日研究中國史的重點(diǎn)。他對馬克思主義的理論很感興趣，尤其受到馬克斯·韋伯的影響。盡管后者在白樂日赴德前已經(jīng)去世，但仍然啟發(fā)了白樂日的研究方向和內(nèi)容。白樂日在漢學(xué)研究中所探索的，正是通過比較數(shù)據(jù)，從而在更大基礎(chǔ)上坐實(shí)他青年時(shí)代提出的社會和經(jīng)濟(jì)問題。這些問題深深地困擾白樂日的祖國，也占據(jù)他的全部學(xué)術(shù)研究。本書將呈現(xiàn)白樂日比較研究中對主題和對象之間關(guān)系的思考，以及主題如何在對象中展現(xiàn)其問題，并提供不同的參考意義。白樂日以自己的方式展現(xiàn)了中國史家的名言，大意為歷史是今日之鏡。因此，他的所有著述都體現(xiàn)了其個(gè)人鮮活的甚至是熱情的風(fēng)格，以及有目共睹的文字天賦。這位眼界高遠(yuǎn)的歷史學(xué)家科研思維活躍，創(chuàng)新能力突出，文化底蘊(yùn)豐富。此外，他還是極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟�學(xué)之士，學(xué)術(shù)研究和批評方法成熟。白樂日認(rèn)為，文獻(xiàn)雖然只是方法，但是絕不可輕視。其研究目的在于找到一個(gè)大型社會的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而且，他認(rèn)為該社會和美洲社會同等重要，從中得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有益于解決棘手的現(xiàn)實(shí)問題。1954年，白樂日寫道：在美蘇的世紀(jì)之后，將會是屬于中國的21世紀(jì)。后來發(fā)生的事件證明了這一預(yù)測。白樂日沒有預(yù)見到1966年發(fā)動(dòng)的文化大革命，這場運(yùn)動(dòng)恰恰是反對官僚制度和科舉制度的。而白樂日卻錯(cuò)誤地認(rèn)為它們是中國永恒性的特征，對于新中國政府而言依然有效。

白樂日去世后，耶魯大學(xué)曾以英文精心出版了一本他的論文集。法國公眾也許會閱讀這些既普遍又具有現(xiàn)實(shí)意義的研究成果，但是它們大多數(shù)只刊載于學(xué)者專用的出版物中。本書所選的文章與美國出版的論文集不同，其中增加了白樂日去世當(dāng)年在倫敦大學(xué)所做的三場講座的法文稿。伽利瑪出版社為本書擬定的書名并不違背作者試圖闡明的思想，當(dāng)談?wù)摬粡?fù)存在的士大夫儒家國家之經(jīng)濟(jì)和社會問題時(shí)，我無意中已經(jīng)涉及了極權(quán)主義和官僚制度之社會的諸多問題，盡管它目前尚不存在，或正形成于世界的某個(gè)地方。

戴密微