本書通過對《法哲學(xué)原理》全面的研究，試圖論證黑格爾通過對自然權(quán)利學(xué)說和道德權(quán)利學(xué)說的批判，建立起了他的“現(xiàn)代國家”理論，“現(xiàn)代國家”將在理論上實現(xiàn)所有人的自由和權(quán)利。黑格爾通過對“抽象法”和“道德”篇的考察，實際上是對近代以來的兩種權(quán)利/法模式的考察和揚棄。黑格爾一一診斷了兩種權(quán)利學(xué)說各自的優(yōu)缺點，對其既有保留又有取舍。黑格爾認(rèn)為如果沒有對于“抽象權(quán)利”的道德反思那就無法真正理解和建立它；但如果缺乏客觀有效的準(zhǔn)則和內(nèi)容，單憑“道德反思”也無法在世界上行動。黑格爾認(rèn)為只有“現(xiàn)代國家”才能同時滿足自然權(quán)利學(xué)說所提出的抽象權(quán)利要求和道德權(quán)利學(xué)說所提出的道德權(quán)利要求。同時，“現(xiàn)代國家”清楚、明白、公開地承認(rèn)每一個“個人”和異質(zhì)人群的權(quán)利和自由。自由的實現(xiàn)要依靠在三個層面上實現(xiàn)承認(rèn)的客觀建制化：現(xiàn)代家庭中承認(rèn)的制度化、市民社會中承認(rèn)的制度化和國家制度中承認(rèn)的制度化。最后，本書總結(jié)了黑格爾學(xué)說的不足和局限性，并對比了黑格爾、科耶夫和福山在“歷史的終結(jié)”及“最后的國家”問題上的同異。本書有助于矯正國內(nèi)長期以來對黑格爾國家學(xué)說保守主義（集權(quán)主義）的刻板印象，重新闡發(fā)黑格爾政治學(xué)說中復(fù)雜而獨特的維度；更有助于為如何應(yīng)對現(xiàn)代性的困境和危機(jī)、如何建構(gòu)當(dāng)代政治規(guī)范性理論等問題提供新的思考角度。