20 世紀(jì)中國(guó)文化之鳥(niǎo)瞰與掃描 影視文化即電影電視文化，為20世紀(jì)人類(lèi)科技與文化創(chuàng)造中最引人矚目的存在之一。不論從怎樣的意義上看，其對(duì)20世紀(jì)乃至未來(lái)人類(lèi)生活所產(chǎn)生的影響都不可低估。中國(guó)影視文化與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史的進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起，成為中國(guó)社會(huì)文化構(gòu)成中不可或缺的重要組成部分，同時(shí)中國(guó)影視文化的潮起潮落又與中國(guó)現(xiàn)代文化思潮整體的潮起潮落相伴相隨。因此，當(dāng)我們開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)影視文化的世界遨游巡禮的時(shí)候，有必要對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的兩次“文化熱”及20世紀(jì)90年代中國(guó)文化景觀進(jìn)行一番鳥(niǎo)瞰與掃描。 在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，有兩次在性質(zhì)、規(guī)模、影響上可以載入史冊(cè)的“文化熱”，一次是在1919年“五四運(yùn)動(dòng)”前后，另一次則是在改革開(kāi)放后的80年代中期。這兩次“文化熱”除了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的本體構(gòu)成、內(nèi)涵、形態(tài)的改造和變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也對(duì)中國(guó)社會(huì)、歷史的改造和變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。創(chuàng)生于21世紀(jì)初的中國(guó)電影和創(chuàng)生于21世紀(jì)50年代的中國(guó)電視，一方面，以其異軍突起之勢(shì)，在21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)、歷史的曲折沿革進(jìn)程中扮演了重要的角色，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化格局的形成注入了新的血液與因素；另一方面，中國(guó)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的豐富性與復(fù)雜性、中國(guó)現(xiàn)代文化自身歷史運(yùn)動(dòng)的豐富性與復(fù)雜性，也給中國(guó)影視文化打上了深刻的時(shí)代烙印。因此，將中國(guó)影視文化置放于中國(guó)現(xiàn)代文化的大背景下去考察、認(rèn)識(shí)與把握，是十分必要的。而中國(guó)現(xiàn)代文化自身歷史運(yùn)動(dòng)中，最為耀眼、變革力度最大的兩次“文化熱”便成為本書(shū)最先予以關(guān)注與表述的對(duì)象。 一、第一次“文化熱”——“五四運(yùn)動(dòng)”前后 中國(guó)文化的整體形態(tài)、格局、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)在數(shù)千年封建社會(huì)的體系中相當(dāng)穩(wěn)固地被維護(hù)和延續(xù)著，雖歷經(jīng)風(fēng)雨、屢遭劫難，但依然呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力與極大的同化力。然而，于1915年起始的一種新的文化力量、文化思潮與文化運(yùn)動(dòng)，卻以不可阻擋之勢(shì)，在短短數(shù)年時(shí)間里迅速蕩滌著綿延數(shù)千年的封建舊文化，掀起了中國(guó)文化發(fā)展史上前無(wú)古人的一次“新文化運(yùn)動(dòng)”，這便是所謂20世紀(jì)第一次“文化熱”。 掀起這場(chǎng)“文化熱”的標(biāo)志是以陳獨(dú)秀為首創(chuàng)辦的《青年雜志》（即后來(lái)的 《新青年》雜志）的成立。1915年，《青年雜志》的發(fā)行迅速蔓延至全國(guó)，乃至海外。《新青年》高舉歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期形成的“德先生”（英文Democracy，“民主”之意，被譯為“德謨克拉西”先生）與“賽先生”（英文Science，“科學(xué)”之意，被譯為“賽因斯”先生）的大旗，向著中國(guó)幾千年的封建文化全面開(kāi)火（他們的口號(hào)之一便是“打倒孔家店”）。與中國(guó)歷史上任何一次文化變革運(yùn)動(dòng)根本不同的是，此次文化變革運(yùn)動(dòng)不是在封建堡壘內(nèi)部、建立在不沖毀封建專制體制前提下的運(yùn)動(dòng)，而是建立在1911年辛亥革命已經(jīng)推翻了舊的封建專制體制，但新的適應(yīng)中國(guó)社會(huì)需要的一整套體制尚未建立的基礎(chǔ)之上，其目標(biāo)是建立全新的現(xiàn)代中國(guó)的政治、社會(huì)、文化格局。承擔(dān)這一巨大歷史使命的主導(dǎo)力量是一批受過(guò)近代西方文化、文明熏陶和影響的先進(jìn)知識(shí)分子。他們繼承了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文人“天下興亡，匹夫有責(zé)”的關(guān)注社會(huì)、關(guān)懷民生、以天下為己任的憂患意識(shí)、責(zé)任感與使命感，同時(shí)又直接或間接地接受了西方文化、文明中許多新鮮的思想與理念。在經(jīng)歷一次次失敗的政治變革（從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，歷次“改制”“變法”運(yùn)動(dòng)均遭慘敗，包括太平天國(guó)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等近代農(nóng)民革命，即使是影響最大的“辛亥革命”及此后孫中山等領(lǐng)導(dǎo)的一系列革命運(yùn)動(dòng)也均告失�。┖�，這批激進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始進(jìn)入思想文化領(lǐng)域，試圖通過(guò)改造國(guó)民、以樹(shù)新人的“思想啟蒙”，使國(guó)人從渾渾噩噩中覺(jué)醒，為這個(gè)民族、為這個(gè)社會(huì)、為每一個(gè)中國(guó)人的生存和進(jìn)步而斗爭(zhēng)。在這以“思想啟蒙”為主題的文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中，一批現(xiàn)代中國(guó)的思想文化巨匠和杰出代表人物應(yīng)運(yùn)而生，以他們?yōu)楹诵�，一批“新青年”也茁壯成長(zhǎng)。而儲(chǔ)備、造就和推行“思想啟蒙”的基地則是一些近代意義上的大學(xué)和其他新式學(xué)堂�！缎虑嗄辍匪鶄鞑サ男碌乃枷搿⒅�識(shí)與理念，尤其此后發(fā)動(dòng)的“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，直接推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化變革運(yùn)動(dòng)。因此，當(dāng)1919年5月4日一批熱血青年從大學(xué)校園中走出，高舉反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義大旗，開(kāi)始一場(chǎng)揭開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代歷史序幕的革命運(yùn)動(dòng)時(shí)，人們自然而然地把“五四運(yùn)動(dòng)”與此前、此后密不可分的思想文化思潮聯(lián)結(jié)在一起，稱為“五四新文化運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的高潮在“五四運(yùn)動(dòng)”前后，其成果則延伸到整個(gè)20世紀(jì)二三十年代。 之所以將這場(chǎng)“新文化運(yùn)動(dòng)”描繪為一次“文化熱”，最主要的一個(gè)原因就是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心是思想文化本身的改造，先進(jìn)的知識(shí)分子看到中國(guó)封建文化對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的進(jìn)步形成極為嚴(yán)重的阻擋與障礙。換言之，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)為要想使中國(guó)國(guó)富民強(qiáng)、文明進(jìn)步，非解決思想文化問(wèn)題不可。而建立現(xiàn)代中國(guó)新的思想文化，其資源何在？先進(jìn)的知識(shí)分子幾乎采取了同樣的戰(zhàn)略與策略——向西方文化學(xué)習(xí)，引進(jìn)“德先生”“賽先生”，同時(shí)對(duì)所有傳統(tǒng)封建文化進(jìn)行猛烈的、毫不留情的、徹底的清算與批判。那這樣一次“文化熱”，其基本特征是什么呢？我認(rèn)為可以用“新”來(lái)予以總體概括。具體說(shuō)來(lái)，這“新”至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 （一）新思想 在“西學(xué)東進(jìn)”過(guò)程中，許許多多西方近現(xiàn)代思想學(xué)說(shuō)被引入中國(guó)。馬克思主義與自由主義、無(wú)政府主義、空想社會(huì)主義、實(shí)用主義、民粹主義等一股腦兒被帶入中國(guó)，被人們所追尋、宣傳和推薦。馬克思、恩格斯及克魯泡特金、歐文、圣西門(mén)、杜威、羅素等名字為知識(shí)界所熟悉。叔本華、尼采、弗洛伊德等人的思想學(xué)說(shuō)也在知識(shí)界得到傳播。從思想學(xué)說(shuō)的發(fā)源地和傳播流向來(lái)看，有四個(gè)文化區(qū)域?qū)ξ鞣浇�現(xiàn)代思想學(xué)說(shuō)引入中國(guó)影響巨大，這便是日本、俄蘇、歐洲、美國(guó)。由于這四個(gè)文化區(qū)域與中國(guó)特定的雙邊地緣和其他方面關(guān)系的差異，以及這四個(gè)文化區(qū)域當(dāng)時(shí)的主流文化思潮的特點(diǎn)，使一批分別與上述四個(gè)文化區(qū)域發(fā)生過(guò)某些關(guān)系（如曾在特定區(qū)域留學(xué)或生活過(guò)）的知識(shí)分子，在文化價(jià)值取向上接受了這些文化區(qū)域的主流文化思潮及文化價(jià)值的深刻影響。 1. 日本 日本與中國(guó)在地緣上處于所謂“一衣帶水”的關(guān)系。從文化源流上看，日本文化在漫長(zhǎng)的古典時(shí)代，一直處在中華文化的輻射之中。但日本“明治維新”后，大踏步地向西方學(xué)習(xí)，國(guó)力迅速提高。進(jìn)入近代，日本依仗自己迅速增強(qiáng)起來(lái)的國(guó)力，竟把地大物博的中國(guó)當(dāng)成自己的侵略、掠奪的對(duì)象，而且一再得手。當(dāng)時(shí)流亡日本的孫中山及其追隨者們，先后留學(xué)日本的魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、田漢、成仿吾等人，一方面到日本躲避?chē)?guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)的時(shí)局，潛心學(xué)習(xí)，研究日本“明治維新”后發(fā)達(dá)富強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)；另一方面也直接感受、體驗(yàn)到了貧弱之國(guó)家的子民，在他國(guó)所受到的輕蔑、侮辱乃至屈辱。因此，“民族主義”的思想追求成為這些知識(shí)分子共同的思想特征與價(jià)值取向特征。 2. 俄蘇 “十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，毛澤東這句名言準(zhǔn)確生動(dòng)地描繪了“新文化運(yùn)動(dòng)”進(jìn)程中，以蘇聯(lián)十月革命勝利為標(biāo)志，迅速傳播到中國(guó)的馬克思主義與當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界、中國(guó)社會(huì)的一種呼應(yīng)關(guān)系。陳獨(dú)秀、李大釗、 瞿秋白、毛澤東、蔡和森、惲代英、林育南等人正是將馬克思主義之“圣火”“盜取”，傳到中國(guó)，并使之熊熊燃燒起來(lái)的代表人物。需要指出的是，這些知識(shí)分子起初是以思想啟蒙者的立場(chǎng)、姿態(tài)與身份介入“新文化運(yùn)動(dòng)”的，而當(dāng)他們接受了布爾什維克的馬克思主義學(xué)說(shuō)后，便開(kāi)始轉(zhuǎn)入實(shí)際的共產(chǎn)主義革命實(shí)踐，并開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。 3. 歐洲 這個(gè)最早掀起資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮并誕生了近代最偉大的思想學(xué)說(shuō)——馬克思主義——的區(qū)域，以其文化積淀之豐厚、近代文明之發(fā)達(dá)吸引了萬(wàn)千東方年輕學(xué)子與尋求國(guó)富民強(qiáng)道路的先驅(qū)者們。周恩來(lái)、鄧小平、陳毅、李富春、蔡暢等革命者，徐志摩、艾青、戴望舒等文人，徐悲鴻、劉海粟、賀淥汀等藝術(shù)家都在“歐羅巴”這塊充滿著未來(lái)夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)焦灼交融的土地上，描摹著各自未來(lái)世界的藍(lán)圖。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義、空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義、自由主義的思想都不同程度地反映在他們的思想中，成為其后各自思想發(fā)展中一個(gè)不可或缺的資源與基礎(chǔ)。 4. 美國(guó) 這個(gè)崛起不久的“新大陸”，在擺脫了其歐洲母體文化的歷史負(fù)擔(dān)前提下，創(chuàng)建了世人矚目的新型社會(huì)機(jī)制。由于這是一塊開(kāi)墾之初的土地，全世界尋求發(fā)展富足的探險(xiǎn)者們迅速聚結(jié)于此；由于這是一個(gè)急待開(kāi)發(fā)的巨大空間，全世界追求“自由”的人們也紛紛奔向這里。沒(méi)有歷史包袱的美國(guó)，以空前的規(guī)模造就出其雜質(zhì)紛呈的“多元文化”，這使得自由主義與實(shí)用主義成為這種文化格局中最具影響力的兩種思想潮流。中國(guó)的革命先行者孫中山、宋氏三姐妹、宋家兄弟及民國(guó)時(shí)代的許多政壇人物都在年輕時(shí)代深受美國(guó)文化的熏陶。胡適、聞一多、冰心、梁實(shí)秋、洪深等也將這些思想因子帶入了自己的學(xué)說(shuō)創(chuàng)建與文化創(chuàng)建之中。 （二）新語(yǔ)言與新文學(xué) 語(yǔ)言是思想的載體與形式，文學(xué)則是語(yǔ)言的藝術(shù)，是最敏感的傳播、運(yùn)用與 創(chuàng)造語(yǔ)言的領(lǐng)域。文化變革的程度與水平，往往可以通過(guò)其語(yǔ)言、文學(xué)的變革程度與水平來(lái)衡量和確定。充當(dāng)“新文化運(yùn)動(dòng)”急先鋒的恰恰是語(yǔ)言領(lǐng)域的“白話文革命”及與之緊緊相連的文學(xué)領(lǐng)域的“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”。作為中國(guó)封建主流文化的載體與形式，古文一直在中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化中居于正宗地位。盡管白話文在中國(guó)民間早已流傳甚久，但始終不能登“大雅之堂”�！靶挛幕�運(yùn)動(dòng)”的旗手和“戰(zhàn)將”們瞄準(zhǔn)了這一目標(biāo)，從對(duì)“白話文”的倡導(dǎo)、對(duì)“古文”的摒棄，到對(duì) “封建文學(xué)”的“炮擊”、對(duì)“文學(xué)革命”的發(fā)動(dòng)，使“白話文革命”與“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”成為合二為一的革命運(yùn)動(dòng)，吹響了“新文化運(yùn)動(dòng)”中最早的戰(zhàn)斗號(hào)角。因此，“新語(yǔ)言”與“新文學(xué)”成為“新文化運(yùn)動(dòng)”中成就最為突出、最具影響力的一個(gè)領(lǐng)域。陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、周作人是對(duì)這一運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)最多、最有成就的先驅(qū)。魯迅以其最為深刻的思想、最為犀利的筆鋒、最為成熟的作品成為“新文化運(yùn)動(dòng)”的偉大旗手。用白話文寫(xiě)下了中國(guó)最早“報(bào)告文學(xué)”的瞿秋白與“文學(xué)研究會(huì)”的冰心、朱自清、廬隱、許地山、葉紹鈞、王統(tǒng)照、楊振聲、俞平伯，“創(chuàng)造社”的郭沫若、郁達(dá)夫、田漢、張資平、馮沅君（淦女士），“新月社”的聞一多、徐志摩、朱湘，以及宗白華、汪靜之等一大批青年文學(xué)家，以他們極富創(chuàng)造力、想象力的手筆，鑄造出現(xiàn)代新詩(shī)、新散文、新小說(shuō)，使“白話文”打敗了古文，使“新文學(xué)”戰(zhàn)勝了舊文學(xué)�！靶挛膶W(xué)”發(fā)展到20世紀(jì)二三十年代，又涌現(xiàn)出茅盾、巴金、老舍、 曹禺等文學(xué)巨匠及丁玲、夏衍、艾青、臧克家、張?zhí)煲�、吳組湘、沈從文、蕭紅、 蕭乾、沙汀、艾蕪等文學(xué)名家，使“新文學(xué)”達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨扰c水平，成為現(xiàn)代中國(guó)人、現(xiàn)代中國(guó)文化新的話語(yǔ)方式與新的思想資源。 （三）新科學(xué)、新學(xué)術(shù)與新教育 “科學(xué)”與“學(xué)術(shù)”在中國(guó)古代、近代史上并沒(méi)有獲得真正獨(dú)立的地位，基本上被歸入“經(jīng)學(xué)”或“國(guó)學(xué)”之中，而西方科學(xué)與西方學(xué)術(shù)的引入，使得自然科學(xué)的地位迅疾提升。國(guó)家民族的興衰令時(shí)人看到，西方國(guó)家發(fā)達(dá)富強(qiáng)的重要原因是“船堅(jiān)炮利”，而“船堅(jiān)炮利”背后靠的是發(fā)達(dá)的自然科學(xué)與技術(shù)；而要使更多的中國(guó)人獲得先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)與能力，就必須向先進(jìn)的西方國(guó)家學(xué)習(xí)。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)等一批新興學(xué)科開(kāi)始在中國(guó)創(chuàng)立，李四光、竺可楨、趙元任、陳省身、梁思成等就是其中的代表人物。而傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”作為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的土壤與基礎(chǔ)，此時(shí)已失去了它足夠的號(hào)召力，而轉(zhuǎn)向新的學(xué)術(shù)形態(tài)，引入新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等也呈現(xiàn)出全新的形貌。胡適、馮友蘭、梁漱溟、熊十力、金岳霖、陳寅恪、錢(qián)穆、馬寅初、吳文藻、朱光潛、王力等為這些學(xué)科的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。與此時(shí)“科學(xué)救國(guó)”思想并提的還有“教育救國(guó)”。與傳統(tǒng)私塾、“科舉”等教育方式和人才選拔、培養(yǎng)方式完全不同的是，近代引入的西方新式學(xué)堂，尤其是大學(xué)的理念與方式，在“新文化運(yùn)動(dòng)”中閃耀出了格外奪目的光芒。北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等凝聚了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)文化的各類(lèi)精英人物，蔡元培、張伯苓等杰出教育家為此也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 （四）新社會(huì)關(guān)系與新社會(huì)風(fēng)尚 由封建專制體制支配的一系列社會(huì)關(guān)系，在“新文化運(yùn)動(dòng)”巨浪的沖擊下，發(fā)生了劇烈震蕩與變化。獨(dú)立自主、人格平等的新型社會(huì)關(guān)系開(kāi)始得到尊重。破除舊習(xí)俗、舊禮教，追求新風(fēng)俗、新風(fēng)尚，也成為社會(huì)關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚改革中令人矚目的一個(gè)方面。在長(zhǎng)幼、尊卑、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系上，在社會(huì)機(jī)構(gòu)、組織之間，政府與社會(huì)之間，各社會(huì)階層之間的關(guān)系上，也開(kāi)始了較大規(guī)模的關(guān)系調(diào)整。此時(shí)影響最為巨大、深遠(yuǎn)的兩股潮流為“個(gè)性解放”與“婦女解放”。對(duì)于有獨(dú)立個(gè)性、獨(dú)立人格的個(gè)體生命的尊重，對(duì)于女性擺脫舊禮教、舊習(xí)俗而獲得與男性同等權(quán)利的呼吁與倡導(dǎo)，使得背叛封建家長(zhǎng)制大家庭的束縛、獨(dú)立尋求個(gè)人生存之路成為新的風(fēng)尚，尤其是婦女與男子同校、同臺(tái)（表演）、同工、同酬、戀愛(ài)自由、婚姻自由等成為一股強(qiáng)大的時(shí)代潮流，在中國(guó)社會(huì)不斷掀起軒然大波。為著共同的理想信仰、在相互尊重與平等基礎(chǔ)上建立新型的愛(ài)情、婚姻與家庭，是這思潮所推動(dòng)的重要標(biāo)志。孫中山與宋慶齡的結(jié)合、魯迅與許廣平的結(jié)合及高君宇與石評(píng)梅、周文雍與陳鐵軍的愛(ài)情，都典型地體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代潮流的特質(zhì)。除了個(gè)體性行為外，以團(tuán)體結(jié)社方式自發(fā)地將志同道合者結(jié)合起來(lái)，宣揚(yáng)、實(shí)踐新社會(huì)關(guān)系與社會(huì)風(fēng)尚的社團(tuán)組織在此時(shí)也極為活躍，如毛澤東的“新民學(xué)會(huì)”、王光祈的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”、周恩來(lái)的“覺(jué)悟社”及“新潮社”“湖畔社”“國(guó)民社”“工學(xué)會(huì)”“共學(xué)會(huì)”等社會(huì)組織在傳播新理想、新社會(huì)風(fēng)尚方面起了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。 （五）新藝術(shù)與新事業(yè) “新文化運(yùn)動(dòng)”催生出了現(xiàn)代中國(guó)的各個(gè)新型藝術(shù)門(mén)類(lèi)品種，使這些新的藝術(shù)獲得了極強(qiáng)的時(shí)代精神與革命精神。 1. 戲劇 中國(guó)話劇在晚清末期的“學(xué)生演劇”、留日學(xué)生的“新派劇”、辛亥革命后的 “文明戲”等階段探索基礎(chǔ)上，在“五四運(yùn)動(dòng)”前后獲得了進(jìn)步文化人的極大關(guān)注與參與，進(jìn)入了發(fā)展的旺盛時(shí)期。胡適、郭沫若都為新生中國(guó)話劇寫(xiě)了最初的劇本，其后田漢、洪深、歐陽(yáng)予倩等積極推動(dòng)，使中國(guó)話劇在“新文化運(yùn)動(dòng)”進(jìn)程中打開(kāi)了一個(gè)新的天地。20世紀(jì)30年代，以曹禺一批深刻、扎實(shí)的戲劇創(chuàng)作為標(biāo)志，中國(guó)話劇達(dá)到了輝煌的高峰。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中集大成的劇種——京劇，在大變革的時(shí)代也不斷地進(jìn)行改良，融入愛(ài)國(guó)主義、民族主義的時(shí)代內(nèi)涵，隨著“四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的一批代表性劇目的推出，中國(guó)戲劇取得了享譽(yù)世界的藝術(shù)成就。 2. 音樂(lè) 新的音樂(lè)伴隨著西方文化、西方音樂(lè)的傳入，伴隨著新興西式學(xué)堂的普及，而得以迅速推廣。自李叔同填詞、編曲的一批“學(xué)堂歌曲”的流行，經(jīng)趙元任、劉天華、肖友梅、黃自等的傾心傾力改造與努力，具有中國(guó)特色、具有現(xiàn)代結(jié)構(gòu)樣式、充滿時(shí)代精神的新音樂(lè)在蘊(yùn)積中走向成熟。20世紀(jì)30年代，以聶耳、冼星海、賀淥汀為代表的一代音樂(lè)巨匠的出現(xiàn)，使極具號(hào)召力與感染力的偉大音樂(lè)作品傳遍了全國(guó)，走向了世界。 3. 舞蹈 一方面，歐美式的交誼舞進(jìn)入社會(huì)上層交際圈，成了社會(huì)上層人士交往的一種方式。在上海等發(fā)達(dá)城市，隨著各國(guó)人士的大量涌入，娛樂(lè)場(chǎng)所的逐漸增多，以跳舞為謀生手段的舞女也成為一種時(shí)髦職業(yè)，這在客觀上推廣了歐美的“舞蹈”理念與方式。另一方面，一些探索舞蹈藝術(shù)，尤其是適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)需要的、具有時(shí)代精神與民族品格的新舞蹈的先驅(qū)者，為舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代化與民族化奠定了基礎(chǔ)，吳曉邦、戴愛(ài)蓮等就是其中的代表。 4. 美術(shù) 美術(shù)似乎對(duì)時(shí)代變革、文化變革格外敏感、敏銳。實(shí)際上早在晚清與民國(guó)時(shí) 期，李叔同等已開(kāi)始了具有現(xiàn)代感的美術(shù)理念與形式的探索了。聞一多等在此期間也以培育新型美術(shù)人才為目標(biāo)在現(xiàn)代美術(shù)教育上做了開(kāi)拓性的工作。將近現(xiàn)代西方各種流派的繪畫(huà)技法、形式，結(jié)合“五四新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)代精神的需要，大膽地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)體系，成為一批有作為的美術(shù)家的共同追求，徐悲鴻、劉海粟、蔣兆和等就是其中突出的代表。齊白石、張大千的畫(huà)作此時(shí)也鮮明地體現(xiàn)了較為強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，而豐子愷創(chuàng)造的中國(guó)現(xiàn)代文人的“漫畫(huà)”以清新別致的方式，昭示了“新文化”獨(dú)特的精神氣質(zhì)。 與“新文化運(yùn)動(dòng)”密切相連、在此時(shí)期異軍突起的新興文化事業(yè)領(lǐng)域有新聞 業(yè)、出版業(yè)等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，全國(guó)白話文報(bào)紙（包括各地學(xué)生團(tuán)體創(chuàng)辦的報(bào)紙）就至少有四百種之多。白話文雜志除《新青年》外，著名的還有《少年中國(guó)》《解放與改造》《新中國(guó)》《新民評(píng)論》《新潮》等。特別是各種報(bào)紙的副刊登載了大量的白話文作品，如《晨報(bào)副刊》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的《覺(jué)悟》、《時(shí)事新報(bào)》的《學(xué)燈》等，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。以商務(wù)印書(shū)館、北新書(shū)局等為代表的出版重陣，推出了介紹西方思想、學(xué)術(shù)、文化及現(xiàn)代中國(guó)著名白話文作家的大量圖書(shū)，為世人矚目。民營(yíng)廣播事業(yè)也在此時(shí)起步。至20世紀(jì)30年代，中國(guó)新聞業(yè)、出版業(yè)步入全面繁榮時(shí)期。這一領(lǐng)域里的著名人物有邵飄萍、成舍我、張?jiān)獫?jì)、胡愈之、葉圣陶、鄒韜奮、范長(zhǎng)江等。 中國(guó)新興的電影事業(yè)就是在這樣的時(shí)代背景與文化思潮中，艱辛而曲折地前 進(jìn)著。盡管中國(guó)電影遭遇著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的多重壓力，但經(jīng)過(guò)“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的洗禮，經(jīng)過(guò)一批進(jìn)步的、優(yōu)秀的人物的參與和滲透，終于在20世紀(jì)三四十年代半殖民地半封建的舊中國(guó)，創(chuàng)造出了電影史上的輝煌業(yè)績(jī)，塑造了那個(gè)時(shí)代中國(guó)電影文化鮮明而獨(dú)特的精神、氣質(zhì)、性格與形象。鄭正秋、張石川、孫瑜、吳永剛、夏衍、田漢、聶耳、阿英、陽(yáng)翰笙、蔡楚生、鄭君里、史東山、沈西苓、費(fèi)穆、阮玲玉、金焰、胡蝶、趙丹、白楊、周璇、石揮、袁牧之、陳波兒等都是在中國(guó)電影文化進(jìn)程中做出重要貢獻(xiàn)的代表人物。 “五四新文化運(yùn)動(dòng)”所掀起的20世紀(jì)第一次“文化熱”從思想文化領(lǐng)域出發(fā)，很快便轉(zhuǎn)入了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治斗爭(zhēng)之中。嚴(yán)峻的民族斗爭(zhēng)與激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，使國(guó)人將關(guān)注點(diǎn)從思想啟蒙轉(zhuǎn)移到民族救亡。但“五四新文化運(yùn)動(dòng)”所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義、民族主義精神，反帝國(guó)主義、反封建主義的精神，張揚(yáng)個(gè)性、兼容并包、尊重科學(xué)、追求民主的精神，卻生生不息。在炮火與戰(zhàn)斗中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，高揚(yáng)“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的旗幟，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，創(chuàng)造性地提出了一系列建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化的戰(zhàn)略、方針與策略。毛澤東作為“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的參與者、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者，總結(jié)、概括了中國(guó)現(xiàn)代文化實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了建設(shè)“民族化”“大眾化”新文化的整體發(fā)展戰(zhàn)略，尤其在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域提出了黨對(duì)文藝創(chuàng)作的功能、目的、標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)諸多復(fù)雜關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)等方針、策略。新中國(guó)成立后，毛澤東又提出“洋為中用、古為今用”“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”等眾多帶有戰(zhàn)略指導(dǎo)性的文化政策，這對(duì)中國(guó)20世紀(jì)40年代以來(lái)的文化建設(shè)影響極為重大而深遠(yuǎn)。 需要指出的是，由于長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)頻繁劇烈的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)與民族戰(zhàn)爭(zhēng)，文化領(lǐng)域已很難獨(dú)立地按照某種“規(guī)律”去運(yùn)行，要么成為服務(wù)于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要的一支戰(zhàn)斗力量，要么退守于文化人自造的狹窄空間。一句話，作為具有全局性的影響、輻射社會(huì)的“文化熱”已不再可能成為現(xiàn)實(shí)。