增訂版序

陳來

1991年春，我到日本東京女子大學(xué)開會(huì)，會(huì)后在東京大學(xué)、京都大學(xué)分別作了朱子、湛甘泉的報(bào)告。當(dāng)時(shí)，我的研究王陽明哲學(xué)的著作《有無之境》剛剛出版不久，所以我也很留意日本學(xué)者在陽明學(xué)領(lǐng)域的研究狀況。1994年春，我又到日本宋明理學(xué)研究的重鎮(zhèn)九州大學(xué)參加會(huì)議，通過岡田武彥、荒木見悟和他們的學(xué)生，對(duì)日本的陽明學(xué)研究狀況有了進(jìn)一步了解。在九十年代初期的這兩次訪日交流中，給我印象深的，不是日本學(xué)者對(duì)王陽明本人思想的研究，應(yīng)該說九十年代初我們的王陽明哲學(xué)研究已經(jīng)開始超邁日本的研究，而是日本學(xué)界對(duì)陽明后學(xué)，即對(duì)整個(gè)陽明學(xué)所作研究的廣泛性。我在日本的《陽明學(xué)》雜志封底看到日本的陽明學(xué)研究書目的廣告，涉及陽明后學(xué)的既多且廣，引起我的關(guān)注，感到在整個(gè)陽明學(xué)的研究領(lǐng)域，我們當(dāng)時(shí)和日本學(xué)界的研究還是有一定差距的。當(dāng)然這并不奇怪，因?yàn)槲覀冊(cè)谖迨�年代以后，至少被各種政治運(yùn)動(dòng)耽誤了三十年之久。

由于我時(shí)任北京大學(xué)教授，也是中國哲學(xué)史教研室主任，而北京大學(xué)是全國人文學(xué)術(shù)研究的中心，這使得北大學(xué)者往往比其他大學(xué)的學(xué)者更有一種自覺站在全國學(xué)術(shù)角度考慮問題的學(xué)術(shù)意識(shí)，于是在我的觀念中便對(duì)學(xué)界陽明學(xué)研究的布局有所考慮。在這個(gè)時(shí)期，我在北京、寧波等幾次學(xué)術(shù)會(huì)議上談到我們?cè)陉柮鲗W(xué)研究領(lǐng)域與日本的比較，提出應(yīng)重視陽明后學(xué)的研究。雖然我自己在我的《宋明理學(xué)》一書中也對(duì)陽明后學(xué)王龍溪、王心齋、羅近溪等做過一般論述，但我想推動(dòng)的主要是加強(qiáng)對(duì)陽明弟子及后學(xué)專人專書的專題研究。然而，我自己卻并沒有因此投入這一研究領(lǐng)域，照理說我在王陽明哲學(xué)研究結(jié)束之后轉(zhuǎn)向陽明后學(xué)的專門研究，本來是順風(fēng)順手的。其原因是，《有無之境》出版后一年，一位同事找我談，說他想研究王陽明之后的明代哲學(xué)，我明白他的意思，當(dāng)即說你研究陽明后學(xué)吧，我不研究了。如大家所知道的，此后一個(gè)時(shí)期我就轉(zhuǎn)向古代宗教與倫理的研究了。

因此，對(duì)于我個(gè)人來說，此后推動(dòng)陽明學(xué)研究的努力，并不是由我?guī)ь^操刀下手，除了在學(xué)術(shù)界的呼吁外，更多是體現(xiàn)在我指導(dǎo)博士生的方向。1995年國翔考入北京大學(xué)中國哲學(xué)的研究生班，選定王門高弟王龍溪為研究方向，1998年他又考取了北大中國哲學(xué)博士班，繼續(xù)進(jìn)行王龍溪思想的研究，都得到我的贊許。本書全面體現(xiàn)了他在這一時(shí)期研究王龍溪及陽明后學(xué)的成果，此一成果的完成超邁了當(dāng)時(shí)日本與海外已有的王龍溪研究，故他的研究與成果可以說是我國學(xué)界開始重視、深入陽明后學(xué)專題研究的一個(gè)標(biāo)志。從國翔開始，我指導(dǎo)的博士論文和博士后報(bào)告，涉及明代的有：湛若水、王龍溪、鄒守益、羅近溪、焦竑、顧憲成、高攀龍、黃道周、劉宗周、黃宗羲、李二曲等。在同一時(shí)期，我國南方如上海、浙江的學(xué)者也都因與日本學(xué)界的接觸而逐步開始加強(qiáng)陽明后學(xué)的研究，而且發(fā)展較快。如21世紀(jì)開始，在國翔博士論文完成的同時(shí)，浙江省確立了陽明后學(xué)研究資料叢刊和王陽明與陽明學(xué)派系列研究的課題，作為這兩個(gè)課題的結(jié)果，2006年到2009年，《陽明后學(xué)文獻(xiàn)叢書》與《陽明學(xué)研究叢書》先后出版，既突顯了浙江學(xué)者為主體的陽明學(xué)研究成果，也明確顯示出陽明學(xué)研究在我國開始走向興旺。正因?yàn)橛辛吮本�、上海、浙江等地高校和學(xué)者在十幾年來的努力和所取得的這些研究成果，2009年在杭州的國際陽明學(xué)會(huì)議上，我在大會(huì)講話中說，今天中文世界的陽明學(xué)研究，包括陽明后學(xué)的研究，已經(jīng)超過日本，這是我甚感欣慰的。

然而，須要指出，與其他時(shí)代儒學(xué)思想史研究有所不同，明中后期的陽明學(xué)研究是一項(xiàng)高難度的學(xué)術(shù)事業(yè)。陽明學(xué)的思想辨析，細(xì)致而深微，陽明學(xué)思想家的討論，正如黃宗羲所說，牛毛繭絲，無不辨晰，真正理解這些討論，對(duì)人的心智能力是一個(gè)考驗(yàn)，決不是淺嘗輒止可以進(jìn)入的。大約十年前在北大哲學(xué)系的博士論文答辯會(huì)上，有一個(gè)參加答辯的老師說，我煩的就是看理學(xué)的論文，這有代表性地反映出理解和進(jìn)入理學(xué)話語對(duì)一般學(xué)者的困難。陽明學(xué)研究對(duì)學(xué)者心力的考驗(yàn)決不下于西方哲學(xué)，甚至，就連我這樣研究理學(xué)的資深熟手，今天深入其中，也有時(shí)覺得力不從心了。以至于，我偶爾會(huì)想起朱子六十多歲時(shí)曾對(duì)學(xué)生說的話：某向來分別得這般所在，今心力短，便是這般所在都說不到。今天，我們的陽明學(xué)研究已取得不少成績，但深入、發(fā)展的空間還很大。除了陽明的及門高弟，以下二傳三傳，其流裔直至晚明，代代都有可觀者出現(xiàn)，其中有待研究者大有人在，有待研究的問題也所在多有。而在每一項(xiàng)研究中達(dá)到較高水平，皆要付出全幅心力，決非易事。所以，未來的陽明學(xué)研究需要更多的青年學(xué)者投入精力參與其中，取得更多更好的研究成果。

我一向強(qiáng)調(diào)博士論文的選題要避免重復(fù)，別人已經(jīng)作過的題目盡量不要再作，力求開展新的研究，以作沒有人研究過的題目為好。如國翔完成的王龍溪及陽明后學(xué)的博士論文已經(jīng)達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，再圖超越很不容易。但2007-2008年北大哲學(xué)系竟有兩位博士生要選王龍溪為題目，我在開題會(huì)上明確表示不贊成，理由就在這里。今年我收到兩篇南方大學(xué)王陽明哲學(xué)的博士論文評(píng)審，完成的水平我都是不滿意的。目前我國王陽明與陽明學(xué)的研究在很多方面已經(jīng)達(dá)到很高水準(zhǔn)，不是隨便可以超越的。博士生選題一定要從已有研究的薄弱環(huán)節(jié)去尋求突破，論文才能有所創(chuàng)新。我國陽明學(xué)研究的格局也才能更加豐滿。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)之談希望引起指導(dǎo)教師和青年學(xué)子的重視。

國翔的王龍溪及陽明后學(xué)研究，如前所說，是我國陽明后學(xué)專人專書研究的先鋒，其著作《良知學(xué)的展開》不僅達(dá)到了較高的水平，而且該書的出版在這個(gè)領(lǐng)域起了一定的帶動(dòng)作用。國翔此項(xiàng)研究還有一個(gè)特點(diǎn)，就是他的研究注重與臺(tái)灣學(xué)界的交流，他在碩士階段做的研究即在臺(tái)灣學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表，他的博士論文也是先在臺(tái)灣印行，他在博士生期間還曾赴臺(tái)灣訪學(xué)，這使得他的研究不僅能夠吸收臺(tái)灣學(xué)界的相關(guān)成果，也使得他的研究在臺(tái)灣學(xué)界廣被認(rèn)可和重視。近二十年來，臺(tái)灣中國哲學(xué)研究的發(fā)展自有其限制，但我常常說，與國外漢學(xué)不同，臺(tái)灣學(xué)界研究的平均水平較好，是我們研究的好他者，與意識(shí)形態(tài)無關(guān)的文史哲類研究，若不能在臺(tái)灣學(xué)界得到相應(yīng)的評(píng)價(jià)和肯定，便值得認(rèn)真反省。

國翔的這部研究王龍溪及陽明后學(xué)的書初印行是在2003年，相比于我的關(guān)于王陽明哲學(xué)研究的書，不過相差十二年，但是在一定意義上可以說各自代表了兩個(gè)世代。我的書完成了我的世代賦予我的研究王陽明哲學(xué)的使命，而國翔的書則承擔(dān)了他的世代開啟陽明后學(xué)研究并使之發(fā)展的使命，故他此書的出版也標(biāo)志了我國陽明學(xué)研究的世代交替。我也期待，他在這個(gè)領(lǐng)域取得更多的創(chuàng)獲、做出更多的成果。

國翔的書要出增訂新版，我就拉雜地寫了上面這些話，以為新序。

2015年7月8日于清華學(xué)堂