上博楚簡(jiǎn)孔子語錄文獻(xiàn)與《論語》對(duì)讀（代導(dǎo)言）

上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書，乃1994年初為上海博物館所入藏的一批重要先秦竹簡(jiǎn)文本。雖為盜掘之余而具體來源不得其詳，然經(jīng)過與約同時(shí)出土（且為考古發(fā)掘）的郭店楚墓竹簡(jiǎn)在竹簡(jiǎn)形制、字形特征等方面的比較，可知其為戰(zhàn)國(guó)中晚期的楚國(guó)竹書無疑，下葬年代推算為公元前300年上下。這批竹簡(jiǎn)，相對(duì)完整者居多，然殘缺者實(shí)也不少，簡(jiǎn)序亦仍有許多不明之處，經(jīng)過學(xué)者的不斷研究才能逐漸解讀各篇，對(duì)其內(nèi)涵得有大致的理解。竹書之中，相當(dāng)重要的一類即孔子語錄類或孔子對(duì)話類的文本，記載孔子與弟子、時(shí)人及魯國(guó)執(zhí)政者的會(huì)話，或以簡(jiǎn)短的問答為主，或以長(zhǎng)篇的對(duì)話為形式，多為頗堪玩味的言論，而皆可與《論語》及《禮記》等傳世古籍中的相類文獻(xiàn)進(jìn)行相當(dāng)有意義的比較。
本文依于其他學(xué)者的研究成果及筆者過去幾年對(duì)各篇的專門整理與探索以為基礎(chǔ)，先介紹上博楚簡(jiǎn)《君子為禮》《弟子問》《仲弓》《顏淵問于孔子》《子羔》《魯邦大旱》《孔子見季桓子》《史蒥問于夫子》《相邦之道》《季康子問于孔子》《從政》及《民之父母》等十二篇的主要內(nèi)容（由于本文的重點(diǎn)在于思想內(nèi)容而非整理，因而今一以通行字列之），然后在各篇所顯現(xiàn)的思想主旨之內(nèi)再與《論語》中相關(guān)章節(jié)的內(nèi)涵仔細(xì)進(jìn)行比較。目標(biāo)在于探討上博簡(jiǎn)各篇對(duì)先秦儒家思想史及孔門文獻(xiàn)史究竟帶來何種信息與意義，其在先秦孔門思想史脈絡(luò)中的位置如何，能給我們提供何種新意來更加確切地了解此種思想史的發(fā)展。
…………
通過對(duì)以上所述十二篇上博竹書與《論語》各章的對(duì)比分析，可知這些竹書盡管偶見《論語》所未及之后期概念、用詞或修辭策略等，然所反映的核心思想則基本上與《論語》中的孔子所倡者并無二致，亦往往見有雷同之章句焉。固然，各篇皆有不同的重點(diǎn)，因而其大同外亦有小異之處。比如這幾篇雖偶爾提到學(xué)之重要性，但并未見到其深究學(xué)之為道者，而《論語》則是處處強(qiáng)調(diào)之。如《學(xué)而》第八章夫子所謂君子不重則不威，學(xué)則不固及主忠信，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)在之厚重、忠信為主，外在之威嚴(yán)亦依賴于是，而具體學(xué)業(yè)則非是亦不穩(wěn)固。《學(xué)而》第十四章則記子曰君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已，注重言、行（／事）為求學(xué)中之兩大事及就有道者以正己之理�！稙檎�》第十五章的夫子則著重于學(xué)與思之相輔相成關(guān)系曰學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，而于《衛(wèi)靈公》第三十章則略偏重于學(xué)的一方曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。此種例子不勝枚舉，而在竹書中則未見相同之例。然此則以其重點(diǎn)稍有不同耳，而求學(xué)之道亦未嘗不已成為其各種論點(diǎn)的默認(rèn)前提之一。
從春秋末年孔子過世后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代經(jīng)過了持續(xù)不斷的社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)改革及政治動(dòng)亂等，而在諸子百家的互動(dòng)影響下，思想史亦因而經(jīng)歷了相應(yīng)的發(fā)展與變革，孔門內(nèi)固然亦不能例外。然而上博簡(jiǎn)的這些孔子語錄類文獻(xiàn)亦可證明，孔門思想在其不斷應(yīng)變而發(fā)展的同時(shí)，亦始終維持其中心理念，而通過各種新的文體、策略及概念以便加強(qiáng)之耳。此其發(fā)展中的微言大義間，尚有許多微妙之處等待我們?nèi)ミM(jìn)一步探討與發(fā)掘，以上僅屬筆者個(gè)人此一方面的初步探究，希望對(duì)方家學(xué)者的未來探索或?qū)⑸杂兴�助焉�?/p>