上博楚簡孔子語錄文獻與《論語》對讀（代導(dǎo)言）

上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書，乃1994年初為上海博物館所入藏的一批重要先秦竹簡文本。雖為盜掘之余而具體來源不得其詳，然經(jīng)過與約同時出土（且為考古發(fā)掘）的郭店楚墓竹簡在竹簡形制、字形特征等方面的比較，可知其為戰(zhàn)國中晚期的楚國竹書無疑，下葬年代推算為公元前300年上下。這批竹簡，相對完整者居多，然殘缺者實也不少，簡序亦仍有許多不明之處，經(jīng)過學(xué)者的不斷研究才能逐漸解讀各篇，對其內(nèi)涵得有大致的理解。竹書之中，相當(dāng)重要的一類即孔子語錄類或孔子對話類的文本，記載孔子與弟子、時人及魯國執(zhí)政者的會話，或以簡短的問答為主，或以長篇的對話為形式，多為頗堪玩味的言論，而皆可與《論語》及《禮記》等傳世古籍中的相類文獻進行相當(dāng)有意義的比較。
本文依于其他學(xué)者的研究成果及筆者過去幾年對各篇的專門整理與探索以為基礎(chǔ)，先介紹上博楚簡《君子為禮》《弟子問》《仲弓》《顏淵問于孔子》《子羔》《魯邦大旱》《孔子見季桓子》《史蒥問于夫子》《相邦之道》《季康子問于孔子》《從政》及《民之父母》等十二篇的主要內(nèi)容（由于本文的重點在于思想內(nèi)容而非整理，因而今一以通行字列之），然后在各篇所顯現(xiàn)的思想主旨之內(nèi)再與《論語》中相關(guān)章節(jié)的內(nèi)涵仔細進行比較。目標(biāo)在于探討上博簡各篇對先秦儒家思想史及孔門文獻史究竟帶來何種信息與意義，其在先秦孔門思想史脈絡(luò)中的位置如何，能給我們提供何種新意來更加確切地了解此種思想史的發(fā)展。
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通過對以上所述十二篇上博竹書與《論語》各章的對比分析，可知這些竹書盡管偶見《論語》所未及之后期概念、用詞或修辭策略等，然所反映的核心思想則基本上與《論語》中的孔子所倡者并無二致，亦往往見有雷同之章句焉。固然，各篇皆有不同的重點，因而其大同外亦有小異之處。比如這幾篇雖偶爾提到學(xué)之重要性，但并未見到其深究學(xué)之為道者，而《論語》則是處處強調(diào)之。如《學(xué)而》第八章夫子所謂君子不重則不威，學(xué)則不固及主忠信，強調(diào)以內(nèi)在之厚重、忠信為主，外在之威嚴亦依賴于是，而具體學(xué)業(yè)則非是亦不穩(wěn)固�！秾W(xué)而》第十四章則記子曰君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已，注重言、行（／事）為求學(xué)中之兩大事及就有道者以正己之理�！稙檎�》第十五章的夫子則著重于學(xué)與思之相輔相成關(guān)系曰學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，而于《衛(wèi)靈公》第三十章則略偏重于學(xué)的一方曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。此種例子不勝枚舉，而在竹書中則未見相同之例。然此則以其重點稍有不同耳，而求學(xué)之道亦未嘗不已成為其各種論點的默認前提之一。
從春秋末年孔子過世后，戰(zhàn)國時代經(jīng)過了持續(xù)不斷的社會變遷、經(jīng)濟改革及政治動亂等，而在諸子百家的互動影響下，思想史亦因而經(jīng)歷了相應(yīng)的發(fā)展與變革，孔門內(nèi)固然亦不能例外。然而上博簡的這些孔子語錄類文獻亦可證明，孔門思想在其不斷應(yīng)變而發(fā)展的同時，亦始終維持其中心理念，而通過各種新的文體、策略及概念以便加強之耳。此其發(fā)展中的微言大義間，尚有許多微妙之處等待我們?nèi)ミM一步探討與發(fā)掘，以上僅屬筆者個人此一方面的初步探究，希望對方家學(xué)者的未來探索或?qū)⑸杂兴�助焉�?/p>