一位樸學(xué)惇謹(jǐn)?shù)拈L者（代序）

蔡鴻生遺著

　　1988年9月初，我應(yīng)邀赴新疆大學(xué)，為歷史系研究生講幾星期課。臨行前，到醫(yī)院探望戴裔煊先生。當(dāng)時(shí)他的病體極其衰弱，睜不開眼睛，連話也說不出來。等我從烏魯木齊回廣州，他已經(jīng)離開人世半個(gè)月了。趕不上為他送行，我一直引為憾事。他平日寡言笑，少交游，一心撲在學(xué)問上。即使在校園里，也是行色匆匆。我每次上他家去，總見到他戴著老花眼鏡伏案工作。他起居簡樸，勤于治學(xué)而拙于治生。有一次在教研室，臨近中午了，他忽然興嘆：要是能發(fā)明一種藥丸，吞幾粒就飽，不知會(huì)節(jié)省多少時(shí)間。當(dāng)即被蔣相澤先生頂回去：戴公，吃飯不止是求飽，還有樂趣嘛，您怎么會(huì)想得這么絕呀！只有這一回，我才見到他笑出聲來。
　　戴先生是個(gè)外冷內(nèi)熱的人，對后輩一片愛心，我深受其惠，關(guān)于此，我在拙著《唐代九姓胡與突厥文化》的后記中，已經(jīng)特?cái)⒁还P了。限于體例，當(dāng)時(shí)沒有詳細(xì)介紹他對拙文所作的批語。其實(shí)，他關(guān)于火祆教與薩滿教的關(guān)系，別有新解，是值得作為遺文傳世的�，F(xiàn)轉(zhuǎn)錄如后：　
　　祆教本身可能雜有早就流行于中亞的薩滿教的成分。這一點(diǎn)應(yīng)該深入研究。
　　按照希羅多德所說，穆護(hù)是米太人的一個(gè)部族的名稱。這個(gè)族的人以做巫師為業(yè)，他們發(fā)展了中亞的薩滿教，有天葬和近親通婚的風(fēng)俗。祆教發(fā)展于中亞，不是偶然的。祆教與薩滿教有源流關(guān)系。很有可能，中亞的穆護(hù)原來就是薩滿。
　　至于穆護(hù)這個(gè)名稱是怎樣得來的，按照希羅多德所說，穆護(hù)是部族名，這個(gè)名稱可能因?yàn)槠淙俗瞿伦o(hù)而得，不是族名穆護(hù)。穆護(hù)這個(gè)名稱原來是阿卡德人稱那種懂得占星學(xué)和巫術(shù)的巫師的通稱。這個(gè)名稱在楔形文字的銘文中有發(fā)現(xiàn)，希臘文magos，古波斯文magus都是出于閃語。
　　在我看來，可能是薩滿教發(fā)展為祆教以后，波斯人信祆教，用閃語的穆護(hù)來代替原來的薩滿。
　　我讀過一些宗教史的著作，我覺得他們對于祆教產(chǎn)生的由來及其與薩滿教的關(guān)系，未能作出很好的說明。這方面大有研究的余地。鍥而不舍，可望寫出有價(jià)值的著作。
　　假如祆教是從薩滿教發(fā)展而成，或祆教雜有薩滿教的成分，則突厥人接受祆教是比較容易的。因?yàn)閮煞N宗教有其共同的地方，接受就比較容易。
戴裔煊先生關(guān)于祆、巫關(guān)系的上述推斷，參照唐宋時(shí)代有關(guān)祆廟施行西域之幻法的記述，使我更加相信這個(gè)真知灼見。多年來，我一直把它當(dāng)作學(xué)術(shù)上的遺囑，謹(jǐn)記于心，可惜至今還未能有所表現(xiàn)，真是愧對先師了。
　　戴裔煊教授是一位有多方面建樹的歷史學(xué)家，對20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)作出過卓越的貢獻(xiàn)。他樸學(xué)惇謹(jǐn)，既精且博，在平凡、淡泊的學(xué)術(shù)生涯中，顯示出純正學(xué)人的光輝。無論學(xué)風(fēng)還是學(xué)問，都足以昭示來者。
　　戴先生1908年12月28日生于廣東陽江，1988年9月12日病逝于廣州。他自幼力學(xué)，工書法，勤記誦，被鄉(xiāng)親譽(yù)為讀書種子。1929年，由中山大學(xué)預(yù)科升本科歷史系，在朱希祖和朱謙之先生指導(dǎo)下，完成畢業(yè)論文《南蠻之史的研究》，取得甲等成績。1934年畢業(yè)后，在中學(xué)任教數(shù)年。1940年，再度進(jìn)中山大學(xué)深造，在研究院攻讀碩士學(xué)位，至1942年畢業(yè)。在朱謙之先生指導(dǎo)下撰寫的學(xué)位論文《宋代鈔鹽制度研究》，長達(dá)40多萬字，對宋代鹽業(yè)的生產(chǎn)和運(yùn)銷進(jìn)行歷時(shí)性和共時(shí)性的綜合研究，闡明了鈔鹽制度起源和演變的全過程。這部在中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史方面具有開拓性的專著，1957年由商務(wù)印書館刊行，1981年由中華書局出新一版，博得海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的好評。牟潤孫先生在《記所見之二十五年來史學(xué)著作》一文中，對此書贊揚(yáng)備至：作者引用宋代著述二百余種，于宋代售鹽給鈔制度之實(shí)現(xiàn)、沿革、官員、地區(qū)，以及此制度對國計(jì)民生之關(guān)系與影響，無不溯其本源，明其流革。考證至為細(xì)微，敘述亦頗能得其體要。治宋史與經(jīng)濟(jì)史者，茍不洞悉兩宋鈔鹽制度，則宋代政治與社會(huì)上若干問題，均不易得其解釋。作者斯編實(shí)以鈔鹽制度為中心，對于環(huán)繞此制度諸問題，均有極深刻之探討。
　　抗戰(zhàn)期間，戴先生由粵入川，供職于重慶的中山文化教育館，致力于民族學(xué)史和西南民族史的研究工作。他廣泛搜集中國西南民族的原始文化資料，運(yùn)用西方民族學(xué)的理論和方法，取得一系列開創(chuàng)性的研究成果。關(guān)于僚族的淵源及其文化，西南民族干欄式建筑的結(jié)構(gòu)和功能以及棉花和棉織技術(shù)的傳播等方面的研究，都是在艱難歲月中的精心之作，至今仍有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
　　抗戰(zhàn)勝利后，戴先生自渝返穗。1946年至1949年，任中山大學(xué)副教授，兼廣東省立法商學(xué)院教授。1952年院系調(diào)整后，他繼續(xù)擔(dān)任中山大學(xué)歷史系教授，直至逝世。他后半生傾注心力多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一為中葡關(guān)系和澳門史，一為中外關(guān)系史。其業(yè)績表現(xiàn)出一位歷史學(xué)家的愛國主義精神，以及才、學(xué)、識、德在研究實(shí)踐中的統(tǒng)一。
　　戴裔煊先生是中葡關(guān)系和澳門史研究的著名先驅(qū)，早在1956年就開始從事這一領(lǐng)域的研究工作。他曾經(jīng)夫子自道：我研究澳門史，就是為了證明澳門自古以來就是中國的領(lǐng)土，中國完全有權(quán)收回澳門�？紤]到《明史》的《佛郎機(jī)傳》是基本歷史文獻(xiàn)，戴先生輯錄相關(guān)的中外記載，博考詳辨，補(bǔ)闕訂誤，澄清了歷史認(rèn)識上的種種混亂。關(guān)于澳門歷史上所謂趕走海盜問題，關(guān)于葡人入據(jù)澳門的年代問題，均因他的精勤探索而真相大白。
　　中外關(guān)系史，尤其是海外交通史的研究，幾乎與戴先生的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯相始終。他早年已考釋過阿拉伯名稱在中國古籍中的轉(zhuǎn)變，中年之后，又以宋代三佛齊重修廣州天慶觀碑記為中心，闡述了中世紀(jì)中國與南海諸國的友好交往和貿(mào)易關(guān)系。同時(shí)，他還進(jìn)一步拓展領(lǐng)域，揭示中國是世界上早發(fā)現(xiàn)和利用石油的國家之一，以及中國鐵器和冶鐵技術(shù)西傳的歷史。此外，戴先生晚年還完成了一項(xiàng)別開生面的研究，即明代后期的倭寇海盜與中國資本主義萌芽的關(guān)系問題。其鮮明的特色，表現(xiàn)在用世界史的通識考察了16世紀(jì)中國東南沿海的社會(huì)變遷，發(fā)前人所未發(fā)，恢復(fù)了海禁時(shí)代海商的歷史地位。
　　戴裔煊教授是一位純正的學(xué)人，無論教學(xué)還是科研，其宗旨一貫是有實(shí)事求是之意，無嘩眾取寵之心。他重義輕利，愛護(hù)后輩，待弟子如子弟，經(jīng)常告誡學(xué)生：讀書人要重視操守，不要采取狹隘的功利主義，知識的價(jià)值是不能完全用金錢去衡量的。不要把自己的學(xué)問當(dāng)作商品到處吹噓、叫賣。學(xué)問自有公評。用市儈手法做學(xué)問，也許會(huì)得意于一時(shí)，但終歸貽誤別人，為害自己。這種肺腑之言，至今仍有警鐘作用，切不可當(dāng)耳邊風(fēng)。
　　戴先生謙虛謹(jǐn)慎，敬重前輩，盡管自己卓有成就，仍稱陳寅恪、陳垣兩位史學(xué)大師為二陳老師。他以教授身份，同自己教過的學(xué)生坐在一起，認(rèn)真傾聽陳寅恪先生講授《元白詩箋證稿》。戴先生的學(xué)問和人品，深受寅恪先生器重，獲得后生可畏的贊語。
　　戴先生晚年的論著，都是在患高血壓的長期病痛中完成的。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年，尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。他在精神生產(chǎn)中表現(xiàn)出來的春蠶式的勞動(dòng)，給后學(xué)者留下了可貴的激勵(lì)和鞭策。

（原載于《蔡鴻生史學(xué)文編》，廣東人民出版社2014年版，第五編《師門教澤》九。作者蔡鴻生先生[19332021]，中山大學(xué)歷史學(xué)系教授，研究中外關(guān)系史的國際知名學(xué)者。）