序

中國敘事文學(xué)主題學(xué)研究的新探索

主題學(xué)研究源自十九世紀(jì)德國民間文學(xué)研究，經(jīng)過西方學(xué)者的不斷增補(bǔ)，形成以“AT分類法”為故事分類體系，以個(gè)案故事為具體研究單位，以故事傳播路徑范圍和文化意蘊(yùn)挖掘?yàn)榛�本研究范式的民間故事研究模式，成為世界民間文學(xué)研究的通行方法。兩百年來，這一方法不僅在民間文學(xué)研究領(lǐng)域盛行發(fā)展，而且也逐漸擴(kuò)大影響范圍，產(chǎn)生巨大的“滾雪球”效應(yīng)，從空間范圍到內(nèi)在方法都促的研究領(lǐng)域和研究成果。孫國江博士這部《六朝志怪小說的故事類型及其文化意蘊(yùn)研究》就是這些新成果中的一例。

一種經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究方法具有開放性和延展性，它能夠在保持基本內(nèi)核的前提下，根據(jù)研究者自身的研究興趣與目的，針對不同的研究對象對行更新和調(diào)整，成為一種能夠解決新問題、新對象的新方法。主題學(xué)研究在中國大陸傳播實(shí)踐的過程，大抵就是在保持其固有研究對象內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷出現(xiàn)針對不同研究對象而將主題學(xué)固有方行更新調(diào)整的過程。

從保持主題學(xué)研究固有方法格局的角度看，使用主題學(xué)的方民間故事研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列重要成果。如丁乃通教授的《中國民間故事主題類型索引》，沿用西方主題學(xué)通用的“AT分類法”，是主題學(xué)研究方民間文學(xué)研究領(lǐng)域的具體應(yīng)用和傳承。相關(guān)大量采用主題學(xué)方行民間故事研究的案例也是這個(gè)套路。

除了沿用主題學(xué)方法對作為口頭文學(xué)的民間故行研究之外，主題學(xué)研究方法在研究中國文學(xué)方面一個(gè)重要變化就是將其應(yīng)用于書面文學(xué)的抒情詩領(lǐng)域。這一工作肇始于臺灣學(xué)者陳鵬教授所編《主題學(xué)研究論文集）。這本論文集給人一個(gè)突出印象，就是在保持主題學(xué)原有方法的民間文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，拓寬研究領(lǐng)域和視野，將主題學(xué)研究方法應(yīng)用于書面文學(xué)的詩歌領(lǐng)域。編者在前言中陳言：主題學(xué)研究不是一個(gè)封閉和固定的研究模式，而應(yīng)

該具有開放性和延展性，有待發(fā)展完善的動態(tài)系統(tǒng)（陳鵬《主題學(xué)研究論文集·前言》，臺灣大東書局1983年版）。從這個(gè)主旨出文集不但收錄了采用主題學(xué)方法研究中國民間故事的文章，而且還銳意開拓，收錄數(shù)量可觀的用主題學(xué)方法研究中國抒情詩的論文。這一舉措起到了引導(dǎo)和推動中國文學(xué)的主題學(xué)研究熱潮，從二十世紀(jì)八十年始，中國學(xué)界從幾個(gè)不同方向，出現(xiàn)一股化用主題學(xué)方法研究解決中國文流和相關(guān)成果。其中民間文學(xué)的主題學(xué)研究方面有祁連休先生的《中國民間故事主題類型索引》和吳光正先生的民間傳說故事個(gè)案研究，書面詩文方面的主題學(xué)研究有王立先生的中國文學(xué)意象主題學(xué)研究。我本人從二十世紀(jì)九十年始倡導(dǎo)的中國敘事文化學(xué)研究則是用主題學(xué)方敘事文學(xué)的故事類行研究。

該書作者孫國江博士是我指導(dǎo)的學(xué)生。他的碩士和博士論文均使用我提出的敘事文化學(xué)研究方法做個(gè)案的故事類型研究�？梢哉f，他對主題學(xué)方法的原理和實(shí)踐已經(jīng)是相當(dāng)熟悉了。可是他仍然還不滿足于從我這里學(xué)到的知識和研究方法，還想繼續(xù)開拓，去尋找用主題學(xué)方法研究中國敘事文學(xué)的新途徑，于是便有了與這本書相關(guān)的項(xiàng)目申報(bào)和終成果。

那么，本書作者所追尋探索的研究方法與傳統(tǒng)的主題學(xué)研究，以及借鑒主題行的詩文領(lǐng)域的意象主題研究，還有我本人倡導(dǎo)的中國敘事文化學(xué)研究有什么異同和呢？

厘清這幾個(gè)問題的關(guān)鍵是分清幾個(gè)重要概念，他們分別是研究對象的文體情況和形態(tài)的層級情況。

區(qū)分文體，就是區(qū)分出幾種借鑒主題學(xué)研究的方法在研究對象方面的文體差異。這方面的情況相對比較清晰，民間文學(xué)的主題學(xué)研究主要關(guān)注民間故事，意象主題學(xué)研究主要關(guān)注詩文，我的敘事文化學(xué)研究主要關(guān)注涵蓋各種文體的敘事文學(xué)故事類型。

區(qū)分對象形態(tài)的層級情況，就是區(qū)分集中借鑒主題學(xué)研究方法研究對象的形態(tài)層級定位。民間文學(xué)的主題學(xué)研究和意象主題學(xué)研究的形態(tài)定位都是“意象”層級，即它的單位研究對象不是一個(gè)具體的個(gè)案故事，而是若干同類個(gè)案故事構(gòu)成的主題意象。如民間故事類型中的“生死之交”“上天入地”，意象主題研究中“復(fù)仇主題”“黃昏主題”都不是以一個(gè)具體個(gè)案故事為研究單位，而是一個(gè)具體個(gè)案故事的上一層級的主題群和意象群。

敘事文化學(xué)的對象層級分為四個(gè)級別，一級是宏觀大類，分為“天地”“神怪”“人物”“器物”“動物”“事件”六類；一級為具體的個(gè)案故事，中間則是從大類向個(gè)案具體故事過渡的層級。如“干寶父妾復(fù)生”個(gè)案故事從大到小四個(gè)層級的關(guān)系是：神怪一神異一復(fù)生一干寶父妾復(fù)生；“鵠奔亭女鬼”個(gè)案故事從大到小四個(gè)層級的關(guān)系是：神怪一鬼魅一冤魂一鵠奔亭女鬼（參見寧稼雨《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》，南開大學(xué)出版社201pan>年版）。了解了這一情況，再來看國江這本書，就可以發(fā)現(xiàn)，本書對于研究對象的文體定位是明確具體的，即六朝文言志怪小說。但在研究對象的形態(tài)層級方面卻表現(xiàn)出與以往幾種研究都有所不同的新嘗試。它把“六朝志怪小說”分為“精怪故事”“鬼神故事”“預(yù)言故事”“故事”“博物故事”等五種類型。這樣的定位既不是敘事文化學(xué)個(gè)案故事研究關(guān)注的具體個(gè)案故事類型，也不是意象主題研究關(guān)注的“生死之交”“黃昏主題”這樣更宏大一些的形態(tài)單位。

……

因?yàn)樵摃�研究范圍為斷代式研究，所以對于故事類型演變過程的梳理和研究局限于六朝這一歷史時(shí)期及志怪小說這一文體的內(nèi)部。這樣雖然能夠自稱格局和體系，但對于故事類型本身在中國文化中發(fā)展、傳承和演變的階段性和系統(tǒng)性特征來說，就難以發(fā)現(xiàn)同一故事主題在不同時(shí)代、不同文體中的不同表現(xiàn)，如何解決這樣的矛盾問題，這是作者下一步應(yīng)該思考和解決的深層問題。

國江為人低調(diào)篤實(shí)，治學(xué)扎實(shí)深入。博士畢業(yè)不久就獲得國家社科青年項(xiàng)目，經(jīng)過幾年努力，項(xiàng)目順利完成。值得提出并注意的是，與很多青年學(xué)者畢業(yè)后以博士學(xué)位論文作為自己申報(bào)項(xiàng)目和學(xué)術(shù)研究的主攻基礎(chǔ)不同，這個(gè)項(xiàng)目并不是國江博士學(xué)位畢業(yè)論文（他的博士學(xué)位畢業(yè)論文題目是《大禹神話的故事演變與文化意蘊(yùn)》）的選題和內(nèi)容范圍，而是比博士學(xué)位論文的研究范圍有了更廣泛的內(nèi)容。這等于是離開自己相對比較熟悉的博士論文知識范圍，去開拓更加深廣的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，對于一位剛畢業(yè)不久的博士來說無疑具有相當(dāng)大的挑戰(zhàn)性。從書稿內(nèi)容看，可以說國地應(yīng)對了這個(gè)挑戰(zhàn)。這除了證明該項(xiàng)目書稿之外，同時(shí)也證明國江在學(xué)術(shù)研究方面具有比較大的提升潛力和空間。余對此寄予厚望焉！